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算卦占卜

中国古代算卦占卜术的繁荣发展

2013-04-06 | 来源:国学堂 | 所属栏目:算卦占卜 | 点击:
中国古代占卜术名目如此之多,流传如此之广,影晌如此之大,除了文化心理方面的原因,社会因素也是不容忽视的。我国古代自殷周以至明清,每一个朝代都设有专职卜官,观天地之变,识阴阳之机,预卜国事、人事,而且自《史记》设《日者列传》和《天官书〉〉始,历代官修史书都起而效之,仿《史记》之例设《五行传》和《方技传》,专门记载与占卜术有关的重要人和事。很有意思的是,在《三国志》这样一部靠人物传记建构成的史书中,作者陈寿竟然还特辟《方技传》,记述了三国时代赫赫有名的相术名家朱建平、占梦高人周宣和卜筮奇才管辂的生平故事。“城中好高髻,四方高一尺。”统治阶级的喜好和提倡,对中国古代占卜术在民间和士大夫间的流行,无疑具有示范和促进作用。上行下效。统治阶级如此乐此不彼,也就难怪中国老百姓入迷着魔了。封建文人士大夫有意无意的宣扬,对中国古代占卜术的流行和繁盛起到了推波助澜的作用。中国古代占卜术的出现和流行都与文人士大夫有直接关系,己已占之于李淳风,子平术之于徐子平,《麻衣相法》之于陈抟,拆字之于谢石、轨革卦影之于费孝先,铁冠数之于张景华,《柳庄相法》之于袁柳庄,《推背图》之于李淳风、袁天纲,都是术数得文人之力而行,文人借术数而名。有些术数虽然其发明创造权不能归属于某一文人名下,但其流传却离不开文人的参与。历代文人士大夫出于不同的目的,也总是冇不少人不厌其烦地记述和宣扬有关占卜术的有趣故事。尽管古代中国人对文人并不那么看重,但文人有意无意的宣扬,客观上加强了人们对占卜术的印象,这种印象同人们对知识和读书人的那一点点尊敬结合起来,成为占卜术流行的另一心理基础。李亦园论卦签时认为:“由于签诗内容较多模棱两可的含义并用诗的形式表现出来,所以对知识分子来说,就形成对签诗内容把玩推敲的风气,有时变成是一种艺术的活动,而不完全是占卜的举动了。至于对非知识分子而言,他们依赖认识文字的人代为解释签诗的内容,因此,他们对签诗占得结果的信任,已不仪是对神的信心,而是同时把对文宇及知识分子的尊敬都加添进去了”(《信仰与文化•说占卜》)。的确,在文人士大夫那里,拆字、谶语、签诗、扶箕等术数或许只是供人消遣娱乐的一种游戏,但在中国的老百姓那里,这类活动则都获得了严肃性和神圣性,他们把这类活动看作是与超自然力量沟通、求取神的旨意的神圣之举,不敢有轻微的怠惺和亵渎。 这里,我们还应该特别强调一下科举制对古代占卜术的影响。封建社会是以皇权为至尊、以宗法统治为特征的等级社会,这个社会大体上规定了每一社会成员的贫富贵贱和社会地位,王侯将相除非违犯了王法,触犯了刑律,其爵位官职轻易不会被革除,即使死了,爵位荣禄还要传给他的子孙,流传百代。而平民百姓只有在建立了非常功勋时才可能改变其贫贱地位。这种现象到南北朝时达到了登峰造极的地步,出现了“世胄蹑高位,英俊沉下僚,和“上品无寒门,下品无士族”的现象,王、谢两大家族就是这一时代的产物。隋朝开科举,为士人学子提供了一条进身之路,旧时王谢堂前燕,幵龄“飞入寻常百姓家”。这自然勾起了许多沉抑社会底层的士人学子的美妙幻想,也使许多不甘贫贱的人想入非非:我命中是否也有飞黄腾达之日呢?于是,许多人象关注科举那样满怀希望地关注自己的命运。中国古代的占卜术自唐代始主要的是关注个人命运,并在民间和士大夫间广为流行,科举制的实行是一个不可忽视的原因。相对于宗法世袭制来说,科举制的实行无疑是一种进步,它给许多人带来了希望和幻想,激起了下层文人的生活热情,这就为中国古代占卜术的流行和繁盛提供了广泛的牡会基础,唐以后的文献中有许多学子问卜的记载,充分说明了这一点。美国加州大学的人类学教授莱瑟曾就继《神相全篇》而成的《神相汇编》中的相例作过统计分析,书中546个相例最主要的问项有功名、宦途、财富、寿命、智慧、运途六类,其中功名类占20.9%,宦途类占18.2%。据此,莱瑟认为相术的流行与科举的开放有极大关系。事实上,科举对占卜术的影晌不仅仅表现在相术方面,科举对《易》卦、占星、拆字、六壬术等术数的影响也是显而易见的,只不过对相术的影晌表现得最充分而已。 中国古代占卜术流行的另一重要原因,是全社会对人的作用和价值的认识与发现,以及人们对自身价值的寻求。古代中国社会对人的作用和价值的认识与发现,有三个重要时期,一是战国,二是媿晋,三是隋唐。第一时期的主要特征,是诸子百家为实现统一和大治而展开的理论争鸣和现实竞争。这一时期,占卜术是以群体活动为主。第二时期的主要特征是九品中正制的实施和品评人物之风的盛行。九品中正制是曹魏时期选拨人才的一种制度,它由国家直接控制,根据人的才能确定其官秩品级。这种选官制度促进了全社会对人的重视,人的社会价值和文化价值得到了新的认识和评价。人们发现并认识了自我,个性精神得到了较大发展。随着九品中正制的实施,六朝品评人物之风十分供烈,它虽然只是谈玄务虚,但其中心仍是作为个体的人,是对人的作用与价值的宏观把握。二者一实一虚,一表一里,一具象一抽象,一微观一宏观,为中国古代占卜术的流行提供了适宜的文化土壤和气候。第三时期的特征是开放科举。这三次对人的价值的认识和发展,虽然对宿命文化观念产生了一定冲击,但随着人们试图靠自身力量改变自己的命运的幻想的破灭,许多人反而陷入了更深的矛盾,和痛苦之中,这样一来,从心理上给人以安慰和解脱的各种占卜术就获得了更大的发展市场。中国古代占卜术正是在帮助人们认识和发现自我上为更多的人理解和接受。 本文出自国易堂,转载请注明出处http://www.guoyi360.com/zp/sgzp/1735.html

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