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民俗占卜

民俗占卜术与中国人的宿命文化

2013-04-06 | 来源:国学堂 | 所属栏目:民俗占卜 | 点击:
其一是天人感应文化观念的认同。天人感应虽然到西汉董仲舒时才正式提出来,但作为一种文化观念,它早已渗入到人们的文化意识中。古时的各种占卜活动、天子祭天祭地,都是基于这祥一种朴素的天人关系的认识:人世的一切都受天的支配,地的制约,人有休咎,天必示之。所以《易》有“天垂象,见吉凶”的说法。汉代大儒董仲舒将先秦人们对天人关系的认识明确化,提出了对中国文化产生了深远影响的“天人感应”说,把“天命”、“天意”渲染到无以复加的程度。天人感应在人们的文化意识中打上了深深的烙印,遇有突然变故,人们措手不及,就不自觉地想到了高高在上的天,“夭呐!”正是许多人在无可奈何之际的一种下意识的感慨,反映出对不公平的夭人关系的愤懑。由于相信天的存在,承认天对人的绝对主宰和人对夭的绝对臣服,因此,不少人试图通过某:神方式实现与天的沟通,通过对天人感应之兆的观察分析预知“天意”。占卜和算命恰恰适应了求卜者的这种心理需要。在许多求卜者看来,那些由人为操作而得来的偶然现象都是夭人感应的必然结果,因而对那些本属无稽的东西深信不疑。天人感应的文化观念超越了时空距离,在古今一切求测者那里实现了认同。 其二是宿命文化观念的认同。中国传统文化的各主要流派对命运的解释互有差异,在儒家那里f命运就是夭意的体现,所以,孔子把“畏天命”视为“三畏”之首;佛门信徒相信灵魂不灭,认为命运就是因果报应;道家另有高见,认为命运是“道”的运动:“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变,命之行也”(《庄子•德充符》)。不论各家表述如何不同,但都承认“命有定分”。正因为如此,中国古代上自天子,下至黎民,言及命运,无不默然缄口,倘逢无力抗拒或无法解释的意外之事,莫不感慨“命该如此!”故有“死生由命,富贵在夭”、“命里只有八合米,走遍天下不满升”、“命中无有莫强求”之类的俗谚。这种宿命观念,对中国文化的形成,对中国人的行为模式和性格模式都有很大影响。有的人信奉宿命的文化观念,甘贫守贱,事事唯唯,一生恭谨;有的人虽然相信宿命,但认为“天意从来高难问”,率意而为,一生疏狂简傲。前者求实务实,后者浪漫放达。俞者时时处处希望了解自己的命运和前途,以便把握自己,决定以后的行动;后者则很少求人预测命运,或者虽然预测,只是聊当一笑。同是相信命运,态度却是两样,前者听之信之从之,后者则是姑妄言之,姑妄听之。在古代中国,敢于执反对宿命大旗的人极少极少,谁反对宿命的文化观念,谁就难免四面楚歌。在宿命论盛行的时代,无神论者是没有多大市场的。这也许是世界古代史的一种普遍现象,意大利科学家伽利略不就是为自然科学“开始从神学中解放出来”的哥白尼的“太阳中心说”提供了有力的证据,妨碍了教会的神学统治,而备受宗教法庭的迫害吗?多年来,我们虽然一直进行马克思主义教育,但传统的宿命观念的影响依然顽强存在,最近几年,一些人尤其是一些年轻人由于信仰动摇,反而被传统的宿命观念征服,成为年轻的宿命论者。这就形成了新的认同,即宿命文化观念的认同——正是这种认同为占卜术的延续和再生提供了文化基础。 其三是对超自然力景的崇拜和对人自身力量的怀疑。任何民族文化都不同程度地存在着崇拜趄自然力量的现象,图腾崇拜,鬼神崇拜,祖先崇拜,都反映出人们对趄自然力童的崇拜心理。这类崇拜后来都变成了宗教,基督教、伊斯兰教、佛教以及中国的道教,哪一种宗教不是崇拜超自然力量呢?救世主耶稣、安拉神、释迦摩尼(如来佛)、张道陵,哪一个是凡夫俗子?他们是超自然力量的化身,无所不能。一些不相信宗教的人,也有各自不同的强力崇拜。崇拜超自然力量说到底也就是强力崇拜。这种崇拜反映出人对自身能力的怀疑和不信任。造成这种文化心理的原因是多方面的,但主要的是科学技术落后、社会不公平和人们对自身缺少认识。古人上下相见、朋友相聚、亲邻相逢,都试图表现出自己的谦谦君子之风,言辞都很卑谦。这当然是中国式的交往。然而,卑谦不仅仅是为了取悦于人,在其深处却隐藏着对自身能力的怀疑和不信任。“尧尧者易折,皎皎者易污。”这也是中国古代的人文环境。在这种人文环境由,不少人藏巧守拙,大智若愚,深藏不露。因为锋芒毕露容易招惹是非,而示人以卑谦却能贏得同情和支持。这正是古代中国人为什么越来越不自信、越来越迷信和崇拜强力的关键所在。中国社会自汉唐以后积弱积贫,不复见汉唐气象,其深层文化原因,或许可以从这种文化心理中窥视一二。 由于上述文化观念和文化心理的作用,中国古代占卜术在各个时代、各个阶层一直盛行不衰,权倾天下的帝王,宦途碌碌的官吏,寄意科场的学子,瞩意风月的男女,以及那些贫富、贵贱、穷达、寿夭各各不同的人们,对求神问卜都有一种特殊的嗜好•而古代中国满足人们这种嗜好和文化心理的占卜术又是特别多,可谓是花样翻新,奇术迭见。秦汉以前有龟蓍卜(卜筮)、占星、占梦、《易》卦、相术、堪舆术等。秦汉以后,随着五行术的出现和干支纪年法的使用,新出现了九宫、六壬、太乙数、奇门遁甲、建除、丛辰、历家、夭人等术数,中国古代的占卜术由群体行为演变为预测个人的福祸休咎。《史记•日者列传》记载的汉武帝聚会占家问某日可否娶妇的故事,淸楚地表明由群体向个体的转变。之后,除少数几种术数(如占星术、《易》卦、五行术)还用于军国大事外,中国古代占卜术主要是在士大夫间和民间流行,操此术者主要是道士、僧徒和落拓学子。唐宋时期,又出现了扶箕、己已占、子平推命、轨革卦影等术数,先秦就已出现的拆字、谶语也被一些术士神秘化,用来预言人的吉凶休咎。这个时期,相术和相术理论都有很大发展,出现了集相术大成的《麻衣相法》,并且还出现了预言唐以后历代王朝更迭的《推背图》。明代,张中的《铁冠图》和袁珙的《柳庄相法》相继问世,海内一时传晌。虽然在流传过程中不少术数已经绝迹,或者虽然存在伹已难窥其全貌,然而,一些术数还是流传了下来,一直到明清时期在文人土大夫间和乡镇都仍有很大影响。 本文出自国易堂,转载请注明出处http://www.guoyi360.com/zp/mszp/1734.html

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