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五星聚:指金木水火土五颗行星汇聚

2014-06-19 | 来源:国学堂 | 所属栏目:占星入门 | 点击:
五星聚:指金木水火土五颗行星汇聚
 
在一些文献中,常常见到“五星聚”的记载。所谓五星聚,即指金、木、水、火、土五颗行星同时运行到某一星区。若五星在同一线上,则称五星连珠,意思是五星象是穿在同一条线上的珠子。这种情况是极少出现的。据记载,从公元前十一世纪到明嘉靖间,历二千八百余年,总共出现了八次五星相聚的现象。第一次在公元前十一世纪,五星聚于房宿,论者以为是周将代殷之兆;第二次约在公元前650年前后,五星聚于箕宿,论者以为是齐桓公将成为春秋第一霸主之兆;第三次出现于汉高祖刘邦元年(公元前206年),五星聚于东井,张耳以为“东井秦地,汉王当入秦以取天下”。后来高祖果然战胜项羽,统一中国;第四次出现于唐玄宗开元三年(715)八月,五星聚于箕、尾二宿,占星者以为此星象是有德则庆,无德则殃。唐玄宗继位后励精图洽,天下大治,出现了“开元盛世”晚年,唐玄宗耽于享乐,任用奸相,宠幸杨贵妃,出现了天宝十四年的"安史之乱”,第五次在五代晋高祖天福年间(940年前后),五星数夜连珠于西南。《玉壶清话》卷二记载了这次五星聚:
 
时伪晋虏势方炽,(陶谷)谓所亲曰“五星数夜连珠于西南,巳累累大明,吾辈无左祍之忧,有真主巳在汉地。观虏帐腾蛇气缠之,虏主必不归国。”未几,(耶律)德光薨于汉。又,孛东起,芒侵于北。谷曰:“胡雏非久,自相吞噬,安能乱华!”后皆尽然。文莹这段话意在说明赵匡胤代后周称帝,是上应五星连珠之象,而“孛东起,芒侵于北”,象后汉刘知远与辽争斗事,所谓“胡雏非久,自相吞噬,安能乱华”,亦是此意。这次五星聚于何星区,文中沒:有说明。从文中“有真主已在汉地”和“德光薨于汉”二句来看,五星所聚之星区对应的地域应是“汉”,即今之河北,参照“五星数夜连珠于西南”,可推知五星所聚星区当在昴、毕二宿。昴、毕的分野是冀州,今之河北大部即厲冀州。第六次五星聚的时间记载有异,《七修类稿》的记载是:“宋太祖建隆三年十一月,五星聚于奎。”《玉壶清话》的记载是:“果在乾德丁卯岁,五星连珠于奎……”宋太祖建隆三年是962年,宋太祖乾德丁卯是967年,既然都是聚于奎宿,不可能短短五年间出现两次,所以,两书的记载时间虽然不同,其实仍是一次。郎瑛以为此次五星聚是宋代兴盛之兆,所谓“有德受命,奄有四方,子孙蕃昌”是也。文莹的看法是借窦俨之口说出来的:在丁卯岁,五星当连珠于奎,奎主文,又在鲁分自此天下始太平……”第七次在明太祖洪武年间,五星也是聚于奎宿。第八’次出现亍明世宗嘉靖二年(1523),五星聚于室宿。郎瑛亲眼目睹了这次五星聚会,对人说:“室,营室也。甘德、石申皆指室为太庙。吾知国家其必有事于清庙而光大其国乎1至嘉靖十五年,明世宗大兴土木,九庙更新,应所谓营室之兆。明朱国桢《涌幢小品》卷十五“五星聚”条的记载与郎瑛的记载稍异:
 
嘉靖三年,五星聚营室。司天乐镬上言:星聚,非大福即大祸。聚房周昌,聚箕齐霸,汉兴聚东井,宋盛聚奎。天宝聚尾,禄山乱。占曰:天下兵谋,星聚营室。
 
时间推后了一年,而且其星兆也由营造太庙变而为“天下兵谋”。明朝最重天文,郎瑛、朱国桢都是有名的学问家,且二人生平活动相去不远,而在五星聚这样重要的星象记载上,竟然各不相同。
 
从以上记载可见,五星聚的出现都是与国运盛衰联系在一起的,五星聚房,殷衰周昌,五星聚箕,齐强而诸侯弱;五星聚井,楚败汉兴;五星聚尾,遂有开元之盛和天宝之乱;五星聚奎,终五代十国而开大宋之世;明代出现的两次五星聚,也关涉明代国运的盛衰。所以司天乐镬的奏章称“星聚,非大福即大祸。”郞瑛总结历代五星聚伴随的各种现象,十分感慨地写道:“呜呼,自周至今,二千八百余年,而五星会聚如此。而一星独犯一宿则多矣。噫!此治日常少,而乱日常多。”
 
古代的占星术不仅把天灾兵乱、国运盛衰同星象变化对应起来,而且还据星象变化推断帝王将相、公卿大臣等上应星象之人的休咎福祸、升迁沉浮。《三国演义》在写到曹操与从谋士密议迁都的时候,侍中太史令王立私下对宗正刘艾说:“吾仰观天文,自去春太白犯镇星于斗牛,过天津,荧惑.又逆行,与太臼会于天关,金火交会,必有新天子出。吾观大汉气数将终,晋魏之地,必有兴者。”又密奏献帝曰:“天命有去就,五行不常盛。代火者,土地,代汉而有天下者,当在魏。”镇星即土屋,居五星之中,太白即金星,在西方,“太白犯镇星于斗牛”,是说西方金星向中央运行,在斗、牛二星区与镇星相犯,然后过天津至于天关。荧惑即火星,在南方。火星逆行,亦至天关,金星和火星在天关星区相会。根据这种星象变化,王立断言“必有新天子出。”《三国演义》较为普及,这段话多为人知。其实,这段话出自张瑶《汉纪》,罗'贯中不过稍加穿凿而已。张瑶《汉纪》载:
 
初,天子败于曹阳,欲浮河东下。侍中太史令王立曰:“自去春太白犯镇星于牛斗,过天津,荧惑又逆行守此河,不可犯也。”由是天子遂不北渡河,将自轵关东出。立又谓宗正刘艾曰:“前太白守天关,与荧惑会。金火交会,革命之象也。汉祚终矣,晋、魏必有兴者。”立后数言于帝曰夭命有去就,五行不常盛,代火者土也,承汉者魏也,能安天下者曹姓也,唯委任曹氏而已。’”
 
汉末大乱r诸侯争雄,汉献帝任人挾持,已失天子威仪,即使没有“金火交会、革命之象”,汉祚亦难以延续。不过,王立这段话有一点很值得注意,那就是他把天人感应同五行生克揉在了一起。古人不仅把五行生克之术用于推测人的吉凶福祸,而且还杷它用于朝代更迭,有所谓“五德终始”之说。其说起于战国时的邹衍,认为历史是按照五行生克的原理循环转移的,每一朝代都受五行中的某一行支配,其帝王将兴起时,上天必先示其祥兆,这种祥兆恰恰附合于支配该时代的某一行的“德”。阴阳五行家附会出每个朝代所属的五行数,黄帝时属土,夏属木,商属金,周属火,秦属水,汉属火,三国魏属土。王立说“承汉者魏也”,正是按照五德终始的学说推测的。汉属火,魏居中央,中央属土,而火能生土,故有“代火者土也”之说。曹操的首席谋士荀或听到王立之言,按照五徳终始的学说,劝曹操移都于许:“汉以火德王而明公乃土命也。许都属土,到彼必兴。火能生土,土能旺木:正合董昭、王立之言。他日必有兴者。”星士们将金、
 
木、水、火、土这五种组成物质的元素同金、木、水、火、土五星对应起来,用五行生克之说解释一些星象的变化,王立“金火交会,革命之象”,根据的就是火克金。金火相聚,而火能克金,必有新的物质生成,因此,王立把金火交会称为“革命之象”。
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