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占星学:星区划分和星象命名

2013-06-11 | 来源:国学堂 | 所属栏目:占星入门 | 点击:
先来看星区的划分和星象的命名与当时社会生活的关系。 星区的划分有一个很长的历史发展过程。据说高辛氏曾派长子阏伯去主管大火(辰星),其地为商丘,故大火又称商星,商灭后后裔为宋,故商星又为宋星。派次子实沈去主管参星,其地为大夏,故参星又称晋这可能是初民部落势力范围的划分在天上的反映。大约在战国时代,关于分野的观念就已基本上确定了。秦汉时期,随着大一统政治趋势的形成,分野的划分也日益显示出大一统的持色。如《吕氏春秋•有始览》就
宣称:“天有九野,地有九州。”它把天分成九个区域,即中央钧大,东方苍天,东北变天,北方玄天,西北幽天,西方颢天,西南朱天,南方炎天,东南阳天。又把二十八宿分别配置在这九天之内。地上九州,与当时的诸侯国相一致。即河汉之间为豫州,为周;两河之间为冀州,为晋;河济之间为兖州.为卫;东方为靑州,为齐;泗上为徐州,为鲁;东南为扬州,为越;南方为荆州,为楚;西方为雍州,为秦;北方为幽州,为燕。这种划分,显然有统一天下行政区划的意图。只要我们把九天同九州对照起来观察,就不难发观,吕不韦不仅想把地上统一起来,而且想把天上也统一起来,使茫茫苍天成为大一统王国不可分割的一部分。
秦王朝统一天下以后,接着便是大汉帝国的统一。这种统一集中表现在中央集权制度的确立。而这种集权制度在天国中也有明确的反映。这在司马迁《史记•天官书》中可以看得比较清楚。司马迁吸收了前代占星家的某些成果,又吸收了当时流行的五行学说,将天分为五官。所谓五官,《史记索隐》说:“天文有五官。官者,星官也。优发娱乐手机客户端有尊卑,若人之官曹列位,故曰天官。”这五官,后人又称为五宫。即中宫、东宮、南宫、西宫、北宫。他还把二十八宿按十三个地区配置(十三个地区为:兖州、豫州、幽州、江湖、扬州、青州、并州、徐州、冀州、益州、雍州、三河)这种分野划分,与汉武帝时代行政区划大体一致。在五宫当中,中宫居核心的、首要的地位,其它四宫辅之。中宫是太一即天帝所居之所,是天上王权政治的枢纽。其它四宫分别以四象(即东方苍龙、南方朱乌、西方咸池——后世代之以白虎、北方玄武)为中心,也就是以二十八宿为中心。由于从分野的观念看,二十八宿与地方行政区划是相对应的,因而,中宫与其他四宫的关系,就是中央同地方的关系。这种星区结构与当时中央集权的政治结构是完全一致的。 星象的命名情况比较复杂。其中有较长的历史发展过程,并不是一次性地命出来的。哪些星在什么时候得名,因资料缺乏,难以一一详考。但占星家给星象命名,却也遵循一定的原则。这原则就是张衡《灵宪》所说的“在野象物,在朝象官,在人象事。”从现存的星名来考察,象官和象物的较多,事比较抽象,除少数星名(如进贤等)可以说象事外,其它都只能说包含在官与物之中。 官,有很多层次,但最基本的是两层,一是天帝,剩下的便是百官及诸侯。在《天官书》中,太一是最高的神,居于天极星即北辰最明亮的星中。为什么以北极太一为最高神?这是个很值得思考的问题。众所周知,在可马迁《史记•五帝本纪》中,黄帝是华夏民族的始祖为什么不把黄帝命为最高神呢?尤其有趣的是,在太微中,有一个五帝座,有个黄帝居于其中,而在星宿内,又有由十七星组成的轩辕,是“黄龙体”,“主后妃”(《史记索隐》)引石氏《星赞》),这两个究竟哪一个代表《五帝本纪》的黄帝轩辕氏呢?很难确定。看来黄帝轩辕氏虽然在史书中占据了始祖地位,但是在天上却没有确立起至高无上的地位。推敲起来,可能有两方面的原因。其一,《天官书》以北极为尊,可能受了儒家思想的影响。孔子曾经说过:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”(《论语•为政》)北辰最高地位的确立,很可能与孔子的这个比喻有关。其二,《天官书》以太一为尊神,可能与楚文化有关。汉高祖是楚人,汉人统一天下之后虽以中原之主自命,骨子里却未能摆脱楚文化的影响。楚人所崇拜的神是东皇太一。它本来“祠在楚东,以配东帝,故云东皇”(洪兴祖《楚辞补注》引五臣云),是一个地方神。刘邦统一天下后,东皇太一也就由地方神升到了天下之主的地位。而《据五行学说所创的五帝之一青帝也就接替了他的位置。《汉书•郊祀志》说:“天神,贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”这大概是想以祭于东南郊来解释“东皇”的“东”,使人不觉得东皇太一地位升级的突兀。总之,太一为最高神的地位一确立,历代占星家也就相沿其说了。 百官的设置比较复杂。按照后来三垣二十八宿的划分,朝廷的主要官员及诸侯多集中在三垣,武将则分散在二十八宿。紫微宫被看作“大帝之坐”,“天子之常居”(《晋书•天文志上》)。天极星包括太子、庶子、后宫等星,相当于王室成员。另有尚书、柱史、文昌、三师、三公、天理之属,两垣有左右枢、上宰、少尉之属为屏藩,当是皇宫的禁卫。太微垣则是天子之庭,五帝之坐,十二诸侯之府,三公、九卿都麇集在此,外以左右执法等为两藩,可能是天府最重要的办公场所。天市垣设有宗正、宗人、宦者之类,多为市场主管及皇家采买官。这种建构,与历史上王城的建构大致近似。在二十八宿中,有一些武将,如东方氐宿中骑官、骑阵将军,西方有天大将军,但也有一些别的职官,如同命、司禄、司危、司非、土公吏、土司空之类,也有诸侯,但地位显然没有三垣内职官重要。 总的说来,以官命名的现象是人间社会政治在天上的反映。在星象命名中包含浓厚的社会政治色彩,这是中国占代天文学、占星学的一个最突出、最鲜明的特点。特别值得注意的是,老百姓在天上没有地位。刘向说过,“天官列位,在官之象。小星无名,庶民之类。”他们只属于小星或流星雨之类,没有名称,这显示了鲜明的等级和阶级特色。 以物命名的星象也很多,可以分为很多类。如: 与王室生活有关的:如天厨、八谷、天床、内厨、华盖等; 与军事有关的,如阵车、天福、钩钤、旗、右旗、全壁阵、羽林军、f夫铺、铁银、阁道、座旗、钺、弧矢等; 与刑狱有关的,如贯索为贱人之牢,理为贵人之牢、天牢等; 与商业有关的,如天市垣就是一个商业区,市内有市楼、车肆、屠肆、列肆等。 与建筑物有关,如天柱、传舍、内阶、内屏、明堂、灵台、三台(台阶)、天门、库楼、柱、衡、阳门、渐台、辇台、天垒城、车府、盖屋、北落师门、外屏、军南门、天囷、器府等; 与地名水利、农田道路等有关,如天市垣以二十二个地名命名,另有东瓯、长沙,也是以地命名;像九州殊口、南河、北河(此二名均与银河有关)、天田、梗河、罗堰、天津、积水、天潢、玉井、军井、水府、水位、四渎等,均与水利、农田有关;阁道、辇道、附路之属,均与道路有关。 与人有关,如孙、子、丈人、老人; 与历史或神®传说人物有关,如王良、造父、傅说、织女; 与动物有关,如鱼、龟、鳖、天鸡、狗、狗国,野鸡、天狼、天狗; 与一般生活用品有关,如斗、斛、键闭、杵、扶筐、臼、砺石、积薪、酒旗等; 还有一些以阴森可怖或令人反感之物命名的,如坟墓、积尸、败瓜、天溷、厕、糠、屎等等. 也还有一些就以同天文方面有关的东西命名的,如日、雷电、霹雳、云雨之类。 从上面对星象命名情况的粗略勾稽看,占星家所关注的是多方面的,他们既注意到了同政治、军事、农商有关的事物,也对日常生活甚至是日常生活中的一些细微末节感兴趣。一些星象的命名,是他们有意地陚予其政治、军事、经济等色彩,而另一些则是錄曲星象的形状大小、明暗、色彩、敢置.幕间的关系加以想象来取名的。随物赋形的缚名可能要占三分之一以h。在所取的星名?既有像明堂、灵台这样的总庄不避坟墓、厕所、屎这样的卑俗之物,可见他们是高卑并取、雅俗并存的。惟其如此,天上的世界才更像人间,像万物纷陈、林林总总的人间。天上人间一体的观念,从命名上就得到了充分的体现。 本文出自国易堂,转载请注明出处http://www.guoyi360.com/zhanxin/zxrm/4269.html

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