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序卦传

八卦,六十四卦解释"卦序"的思路和方法

2018-03-01 | 来源:国学堂 | 所属栏目:序卦传 | 点击:
八卦,六十四卦解释"卦序"的思路和方法
 
一、解释的思路
 
"卦序〃之所以难解,必定存在有难解的原因和理由。就"卦序"
 
中六十四卦卦象本身的结构而言,六十四卦的排列,毫无规律性可言。
 
想从卦象的对称性、平衡性中直接找到答案,十分困难。但是,不管"卦序"如何杂乱无章,要掌握它的排列方法,还非得从"象"中寻找出路,亦即是透过现象抓住其本质。如果脱离了卦象,就失去了解说的对象,任何的解法都没有意义。那么,从"象〃中看到什么呢?得到了什么启示呢?
 
(一)"卦序〃的架构与河图生洛书、先天八卦生后天八卦的架构大体一致,它们三者之间表达的思想具有一致性。
 
在整个"卦序〃里面,可以看到,乾坤为首、坎离为中;既济未济为尾。从这六卦里面,就可以看出"卦序"的基本架构,亦即"天地——日月——无穷〃是"卦序〃的主线。"卦序〃这一架构,与"河图天地交、洛书日月交〃、"先天八卦天地主宰、后天八卦日月主宰〃的架构,大同小异,具有一致性,它们三者之间的思想可能具有一致性。这相同的架构表明什么?有什么关系?我认为:这样的架构意味着〃卦序〃的研究对象与河洛八卦的研究对象可能是一脉相承的,它们研究的问题,也就是"阴、阳怎样动"。
 
河图、先天八卦从演绎的过程看,是阴阳的相对静止的运动,也可以看做是直线运动;洛书、后天八卦从演绎的过程式看,是阴阳的升降运动,是绝对的运动,也是直线运动。当然,从图式看,它们都是曲线运动。从象数二元的结构看,河图、洛书是事物的外部运动,先天八卦、后天八卦是事物的内部运动。
 
客观存在的运动是错综复杂的,尽管运动的方式可以人为地、多角度地分析,但事物的变化、发展莫一不是内、外共同运动的综合作用的结果,内与外、升与降、曲与直、动与静、分与合的相互运动,同时进行,不可分割。作为河洛八卦的设计者来说,他们不可能不知道这点。怎么样解决阴阳、内外的共同的相互运动,是一个不能回避的问题,是对阴阳运动方式的继续追问。卦序的研究对象,与河洛八卦的研究对象息息相关,一脉相承。
 
(二)"卦序〃中的上经,除乾坤为首两卦和颐、大过,坎、离最后四卦;下经除坎、离两卦首和中孚、小过,既济、未济最后四卦外;其余每两卦为一组,均是互为覆卦。这一现象表明,"卦序"的排列法则,与后天八卦艮、震相连两卦的互反之理极其相似,具有相似性。
 
后天八卦艮、震互反之理,在前面论述后天八卦本质的时候,已经反复说明。艮、震互反,亦即"起震终艮",亦即是事物发展的一个小周期,亦即是量变、突变之象。震、艮互反为一个周期。推而广之,"卦序〃中两卦一组互反,亦是一个小周期。如果将小周期看做是大周期(质变)中的量变,则可以明显看出,上经和下经,是大周期的两个阶段。
 
先看上经。乾坤二卦,它是河图、洛书、先天八卦、后天八卦共同作用的结果,是一个质变(亦可以看做是太极生来),变为一个新生事物。乾坤这个新生事物,经屯蒙需讼等卦的量变,至颐大过止,又发生了显著的变化。这个变化的结果,产生了坎、离(坎、离也可以看做是乾坤的质变)。
 
再看下经。下经名义上是从咸恒幵始,实际亦是从坎离幵始。坎离虽为上经之终,同时也是下经之始(只是由于六十四卦中,坎、离只有两卦,它不可能排两次)。坎离这个新生事物,经咸恒、月逐壮等小周期的量变之后,又发生质变,而演为中孚、小过之类的新事物。最后既济、未济两卦,既是下经之终,同时又为下一阶段量变之始,循环往复,以至无穷。
 
因此,综观上经的前二卦乾坤,后四卦颐大过、坎离,以及下经的前二卦坎离,后四卦中孚、小过、既济、未济,它的表现形式是一致的。而上经和下经中间的部分,表现的形式亦是一致的。
 
乾坤、坎离,颐、大过、中孚、小过、既济、未济,除了"卦序〃的一般意义外,同时还具有象征性的意义。其余五十四卦,则最具有本质的意义。而这五十四卦中每两卦为一组互反,是震、艮互反之理的另外的一种表现方式。解释"卦序〃的时候,就必须结合后天八卦所表现出来的周期性规律。"起震终艮",有始则必有终。"卦序〃的排列方法,知始而必知其终,见"屯〃卦在前,而知〃蒙"卦必随其后,一始一终,一主一从。
 
二、解释的方法
 
(一)动态为主,静态为辅
 
根据上面所作的分析,知道"卦序"的研究对象是〃动中之变",知道"卦序〃可能是四图综合而来,知道"卦序〃是阴阳相互运动的结果,这样一来,我们当然就知道〃卦序"和其他四图一样,都要从运动的角度理解和研究,并且要以动态为主。
 
(二)以数为主,以象为辅
 
《易经》对每一个不特定的对象,都是从"生〃的角度看待的理解。而任何不特定的事物之"生",都有一个循序渐进的过程。循序渐进的过程,无论从时间上或空间上,一定存在先后之顺序。就特定的、个别的事物来说,如果仔细观察其生长过程,通过比较其大小、质量、形状等,能不能确定其先后的次序呢?或许是可以的。可是,八卦的卦象,非有定指,而是虚拟,与实象的先后次序并非一一对应。如震与巽、坎与离,可有先后之别?因此,单就特定的对象来说,即使是八卦,都不能以象为标准分出先后,六十四卦就更不可能做到这一点。所以,象不可以言序。
 
既然从象的角度无法言次序、顺序,那么,从数的角度考察,是不是可以分清楚呢?数,对人类认识客观存在来说,太重要了。现代的科学,同样也离不开数。《易经》之中,数的作用,与象是平分秋色的,可见古人对数的理解已有一定的认识。在前优发娱乐在线关的内容里,我已经不遗余力地陈述了数的三大功能:量的功能、次序的功能、代号的功能。数的这些功能,决定了解释"卦序"的顺序,必须以数为主。
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