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系辞传上传:第十二章 易曰:自天佑之。吉无不

2013-01-27 | 来源:国学堂 | 所属栏目:系辞传 | 点击:
易曰:自天佑之。吉无不利。子曰:“佑者助也。天之所助者。顺也。人之所助者。信也。履信思乎顺。又以尚贤也。是以自天佑之。吉无不利也。” 【释】易经的“大有”卦上九爻爻辞说,从上天获得佑助的,绝对不会有不利,而是吉利的。 孔子引申而说:佑即助的意思,天所帮助的对象,正是能顺从天道的人,能遵循天理的人,而人所帮助的对象是笃守诚信的人,人若能履行诚信而且又处处的想到能去顺应天道之规范,又同时能礼遇贤能的人,这样子天自然会保佑,而有吉祥绝不会有什么不利的。 由这里便可以看出流传以来中国人的观念,所以向来都主张所谓的“顺乎自然”,因为顺从於天道自然才会得到吉利与天助。 子曰:“书不尽言。言不尽意。然则圣人之意。其不可见乎。”子曰:“圣人立象以尽意。设卦以尽情伪。糸辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神。”  【释】孔子说:以文字,字句、言辞书写表明,是无法完全表达所要说的话。言语往往也不能完全表达心中所想要表达的意念、意思。然而难道圣人的心意、意念,就不能了解,不能知道了吗? 孔子说:圣人建立卦、爻之象以象征的方式来表达无法传达的深意。这正是用以弥补文字语言所不能表达的缺点。圣人设置六十四卦以竭尽宇宙间的万事、万物各种情态,使复杂的变化有辨明真伪之可能。又加上卦辞、爻辞以尽到其所不能表达的言语及意念,又力求其变通、以利其尽量发挥应有之利益。鼓舞激扬其内含之道理,以达到尽其神奇奥妙的能事与作用。 乾坤其易之蕴邪。乾坤成列。而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易。易不可见。则乾坤或几乎息矣。 【释】易经中乾、坤二卦代表天地,它正是易经的楮华蕴藏吧,使易经内容充实而丰富,易经的作用完全在阴阳,阴阳也象征天地,以乾坤为代表的排列,易经的道理便在天地之中而由乾、坤二卦肇定其间成立的。 若是乾坤二卦毁灭的话,天地之秩序被破坏,则易经的作用与道理便消失了。而易经消失了,其道理不被知解,则天地阴阳之变化、乾坤之道理,恐怕也因此几近於终止息灭了。 是故。形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而我之谓之变。推而行之谓之通。举而措之天下之民。谓之事业。 【释】所以,“形而上”的称之为“道”,所谓形而上一般所指的是与“器”相对者,即所谓抽象、超乎形体之上,超乎器物之上的无形体、度量的东西,也可以说一般的精神的、气质上的,看不见而又有存在於冥冥之中的,只可意会与体悟的“道”一般可泛指为路、历程、事理、方法等。也可更高一层指大自然、天地宇宙之循循而遵从的道理,也可以说是一个人生存意义、价值所针对之最崇高的目标。 “形而下”的便是一般所谓的“器”,形而下即可相对形而上来说,是具体、可见的、有形体的,譬如以人来说,肉体是“器”形而下的,而精神是“道”形而上的,以宇宙来说,日月星辰、四时寒暑、万物形体都是形而下,而其所默然遵循、千古不变之道理及意向便是形而上。 将形上的道与形下的器互相变化、裁制以致於人用即叫做变,例如弓箭、车马是器具,但没有射箭与驾御之道,则箭、马如何致於用?但是不能说道因器而存在,事实上道是“充塞宇内”的,乃万物万亊所应遵循的,并不会因没器具之存在而道便不存在丨同时,道更不可能没有形而下而有展现,它也有赖於形而下才能展现的更完美。 达到应用的目的叫“变”,进一步推演,使之实行、发挥作用於天下,这便叫做“通”,即含有通达、融会贯通的意思。这里也道出了我们常说的“穷则变,变则通”,穷可以说指“穷究”、深入研究出其道理之意思,不是一般所说“穷困”走投无路之意,这样解释才合理,正如所谓“格物、致知”之意,以“利民厚生”之达到。 然后偈导、设施、安置于天下以供天下人民使用,这才是所谓的“事业”,以前人为何常说通诗书诸子百家以创一番事业?道理便在这儿,能“穷”其理并“穷”其意,然后知“变”、然后能“通”,以达到举措之于天下之民,这就是事业。 是故。夫象。圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。象其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼。系辞焉。以断其吉凶。是故谓之爻。极天下之赜者。存乎卦。鼓天下之动者。存乎辞。化而裁之。存乎变,推而行之。存乎通。神而明之。存乎其人。默而成之。不言而信。存乎德行。 【释】所以,易经内所说的“象”,是圣人把看到的天下繁杂、错综之变易现象,以模拟,揣模的形容,以适当的象征来象征其物象,所以叫做“象”。 圣人把所看到的天下一切活动,再融会贯通其法则性,归纳制定出经常性的规范,并附加上说明、表达的文辞,用之以断定吉凶,这便是三百八十四爻。 穷极探究尽天下一切繁复的现象后,把之置放于易经的六十四卦中。鼓动天下的一切活动并使蓬勃生动,这都存在於易经的爻辞中,将其变化适当简化、裁制,使之发挥作用,达到应用的目的,这叫做“变”。将之推演实行求其通达、贯通以成就事业利於天下,这运用的神奇、奥妙,是否能有效发挥便在人的运用了!默默地使之有所成就、成一番事业,更不必去言论、发表以求得别人之信赖,就完全靠人的德行深厚与否了。 这里便道出了一个为人成就事业之道理,世界上凡事凡物之能否有利於天下万民万物,完全靠使用的人如何去应用,这应用当然需要“穷之”“变之”“通之”,然而也可能被应用到坏的方面,所以说重要的决定在人的德行修持与深厚与否了。另外,一个能真成就事业的人绝不是一个“逢人便说”的人丨真正成就事业的人只会默默行为,从事的向前走,他是“不言而使人信”,不必靠“言以求人信”!同理,一位有德行的人是做了才说,甚至做了也不说,如所谓“善不求人知,人知非善”,而没德行的人往往说了一大堆却未必做多少。易经的道理能领会、运用,关键便在人的品格、德性了。 本文出自国易堂,转载请注明出处http://www.guoyi360.com/yjqw/sz/511.html

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