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系辞传上传:第八章 圣人有以见天下之赜

2013-01-27 | 来源:国学堂 | 所属栏目:系辞传 | 点击:
圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。象其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼。糸辞焉。以断其吉凶。是故谓之爻。 【释】圣人看到天下万物及观象的繁杂,故而要模拟、揣测这天下万物的形态、容貌,并且造出八卦这基本的象征,以象征万物所应有的形象,所以有所谓“象”与“象辞”在易经中。 圣人因看到天下万物的变动,是那么错综复杂的变化着,由观察而体会,进而融会贯通其中应应有之道理,故而制造出六十四卦及三百八十四爻,以用来显现一切射物、动作之常规与循从之理,把这常规及道理以文字来表明,加以断定其吉、凶,这就是所谓“爻”与“爻辞”了。其实爻便是“效”,含有效法之意,即效法事物之变化中的道理之意思。 因为有了八卦的代表万事、万物,所以天下最繁复杂乱的也不会有厌恶其无常规可循了。 言天下之至赜。而不可恶也。言天下之至动。而不可乱也。拟之而后言。议之而后动。拟议以成其变化。 【释】由易经中的八卦而可以把天下繁杂的万物、万象经过整理、排列后、就不会使人感到其厌烦。而由易经中的爻所表现的象征及反映,可以知天下最错综复杂的变化及变动,其中可找出可遵循的规律性,当然也就不会使人有混乱、紊乱之感了。 八卦的象是经由模拟、推测的、然后再表现出成言论、文辞的,而爻的组成与创成,也是经由议论、揆度那些变动后,才根据之以作成的,这种经过拟测、议论的象、爻,其所象征的变化,就能契合事物、万物一切的变化。同理,我们在为人处世上,处理问题也应当能有这种方式,即经过反复揆度、模拟与议论、探讨后,才能成就一件事,解决一个问题的。 “鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵。吾与尔靡之。”子曰:君子居其室。出其言。善则千里之外应之。况其迩者乎。居其室。出其言。不善则千里之外违之。况其迩者乎?言出乎身。加乎民。行发乎迩。见乎远。言行之君子怄机。柩机之发。荣辱之主也。言行。君子之所以动天地也。可不慎乎。  【释】中孚卦的九二爻辞说:鹤在阴暗、日荫之处鸣叫,小鹤则和声响应。“我有好爵”可解释成两种说法,爵若是指酒器,则说:“我有好酒,我和你可以同杯共享这好酒。”若是爵指爵位,则可说:“我有好的爵位俸禄,我也将和你共同治理政事。”不过二者同样都是用来象征冥冥之中,一切事物都求得有互相感应的共性。 孔子说:君子平常居处在家中,其所言所论若是好的善的言论、则纵使千里之外的人,也会闻风响应,使人因感动而共鸣,更何况是近在身边的人呢?同理,相反的来说,如果君子所发表的乃是不正当、邪恶的言论,不但会引来千里之外的人所做的反驳、反抗,更何况是近处、身边的人呢?言论都是从本身的口中发出的,它能够在民众身上发生作用或影响。往往行为或言论是出自於近处或本身,但是其作用和影响则产生在远处,言论与行为对君子来说,正如门之轴、弓箭之扳机的关键要枢,一旦有所行动,便主宰了荣誉或耻辱。是故,君子的言论与行为,是以动摇天地、感动大众的,怎么可以不谨惧呢? “同人。先嚎啕而后笑。”子曰:“君子之道。或出或处。或默或语。二人同心。其利断金。同心之言。其臭如兰。” 【释】易经中的“同人”卦九五爻的爻辞说:想要别人与自己和同,总得先以嚎啕大哭以至诚去感人,然后才能使人和合,最后而得到快乐的大笑。 孔子说:君子所志於趋向之途径,或是出来为天下人民谋福利,或是隐居起来求得独善其身。这种或沉默隐居,或发为言论服务天下,看上去二者似乎乃不相同的路途及做法,实际上是一同一样的,正如两个人同心同力,足以锋利地切断坚硬的金属,同心的一致的言论与行动,正如兰花一般,气味芬芳。 为何说“或出或处”其实是一样的,这正是指出所谓“进退之节”,即天下有道,则出而造福万民,天下无道,则独善其身,自修自恃,当然实际上是同心的。 “初六。籍用白茅。无咎。”子曰:“苟错诸地而可矣。藉之用茅。何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄。而用可重也。慎斯术也以往。其无所失矣。” 【释】易经的“大过”卦初六爻之爻辞说:“以白茅铺故在祭品之下,绝对不会有过失的。”孔子则深一层说:祭祀之器物本来放在地上便可以了,现在则多铺上一层白茅垫底、那里会有过失呢?茅草本身是不贵重的东西,它铺放在下正可以代表慎重之意,其作用是很大的,若是每个人做人做事都这么小心谨慎地去处理,那就不会有过失了! “劳谦君子。有终吉。” 子曰:“劳而不伐。有功而不德。厚之至也。语以其功下人者也。德言盛。礼言恭。谦也者。致恭以存其位者也。” 【释】易经的“谦卦”九三爻之爻辞说:勤劳而劳苦功高,并且不自恃自满的谦虚为怀的君子,终究是会有吉祥来临的。 孔子说:“勤劳而不自夸自满,有功业或功劳也不自以为了不起,自我标榜,这是敦厚到极致的厚道,这是说他能够以其勤劳,功劳仍谦逊、虚怀舍谷的处於人下的道理。要说德则求其能够盛大、明正。要说礼,则求其能够恭敬、谦虚。要达到恭敬谦虚便能安稳的保全住其应有之地位。” “亢龙有悔” 子曰:贵而无位。高而无民。贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。” 【释】易经乾卦的上九爻之爻辞,到达最高最极致的龙,已经不能上生,又不得下降,进退两难下便产生悔悟、忧吝了! 孔子解释说,“高高在上虽然很高贵,但实质上已经失去地位的实在意义,且由於高贵太甚已显示脱离民众,纵使有贤明的属下,但却得不到他们的辅助,所以在这状态下有所行动便会招来反悔、悔恨之结果。” “不出户庭。无咎。” 子曰:乱之所生也。则言语以为阶。君不密。则失臣。臣不密。则失身。几事不密。则害成,是以君子慎密而不出也。 【释】易经中的“节卦”初九受之爻辞说,不出门户庭室之外,便不会有过失。孔子引申其义说:所以会发生变乱,是以语言的原因为最初的阶梯,君子若言语不慎,轻率的出口以至不缜密思虑的话,就会有失去才能臣属的可能。身为臣子若言语也不缜密、谨慎的话,便会招惹来祸事,以至丧失生命。机密的大事若不谨防、缜密的保守,必然造成伤害、灾害。所以君子应该谨慎、缜密自己的言语,千万不可以轻言、泄露! 孔子也曾说,为何君子少言语?除了因祸从出之原因外,主要因为君子怕言出而不能行践,所以注重行事之结果,而绝不说大话或乱许诺,为的便在此!小人的话则不是如此了,不但说多而且说的甜!做了或守践了吗?相信大家都知道! 子曰:“作易者其知盗乎?易曰:负且乘。致寇至。”负也者。小人之事也。乘也者。君子之器也。小人而乘君子之器。盗思夺之矣。上慢下暴。盗思伐之矣。慢藏诲盗。冶容诲淫。易曰:“负且乘。致寇至。”盗之招也。 【释】孔子说:易经的作者难道知道“盗”的起由或动机吗?易经的“解卦”六三爻之爻辞说,背负着财物的人同时又乘座车辆,这代表极为富有,势必招引强盗的来临。为什么说强盗会抢劫这种人?因为背负财物的人身份是低贱的,而乘坐车辆的人则是高责的代表,身份相互不对称,当然强盗就要夺取了,正如君主傲慢而臣属又横暴,当然人民为盗寇而侵犯国家也就必然产生。 财物不隐密的收藏好,间接是鼓励、教唆强盗、贼寇来劫窃了!而容貌妖艳姣好若不要求自己行为正当合规矩,则间接在鼓动、教唆别人淫乱。易经之所以说“负其乘。致寇至就是说强盗贼寇其实乃是自己招引来的。 本文出自国易堂,转载请注明出处http://www.guoyi360.com/yjqw/sz/507.html

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