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系辞传上传:第一章 天尊地卑。乾坤定矣…

2013-01-27 | 来源:国学堂 | 所属栏目:系辞传 | 点击:
天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣。方以类聚。物以群分。吉凶生矣。在天成象。在地成形。变化见矣。 【释】系辞传在注重阐扬易经的哲学意义,使易经不只是占卜方面的价值,进而提高到富有哲学理论,最后乃能成为群经之首的经书。 天尊地卑 系辞传是指系附在易的整部经后面的辞,上传解说“无”的一些观念,是易经的通体上的大道理。本身本来并没有分成几章,只是为了方便阅读及研究,所以分成几章,各种版本之注解并不一致。 第一章的大意是说,从宇宙的构造形象为依据来说,字宙之创始及其自然生成的法则,万物行为作息的规范上,在形象方面,天是高高在上的一如很尊贵一般,处于主人的象征,而地则是在下面的地位,用以载育万物,使万物顺天之法则去运行。正如易经中便以乾卦来象征天,以坤卦来象征地,一在上,一在下的由此而决定。 从天地之化成的万物上来看,它们是高低不齐,长短不一的,杂然而并陈在这天地之间,并没有一很淸楚的规律可资遵循,故而易经便以每一卦中的爻来做象征,以爻的位置,排列而用来象征这一自然的序列,至于所言“贵贱位矣”,依作者所想,万物之间哪有什么资贱可言?同是天地所生成化育,如何有货贱之分,就以卦爻来说,也没有所谓贵者恒贵,贱者恒贱之卦爻,它们是相亙变化的,是不分贵贱的,所以只能说资贱是指其性质之好坏,或地位上之高低变化互换,或说大小形体之不同等解释,绝不可单纯以贵贱来解。 字宙之运行动静是有一定的常态的,在它运动时则往往显得刚毅,而在它静的时候,则往往显得柔弱温和,因此,易经便以宇宙这动、静的形态来代表刚、柔二个特性,并就以刚者乃一个代表符号,静者另一个代表符号,形成爻的形象,以这两个简易的符号代表断然不同的作用以资辨别。 宇宙中万物的各种特性及性质各有不同的,因此,造成有同类的相同性质的便聚合群居,而自然而然产生了一群一群不同性质的,分离的群体,在这些群体中,彼此利害冲突或相互可以调和,因此便产生了冲突,不协调便是凶的现象,和谐的调和的便产生吉的现象,因此以之来断决吉凶的产生。 宇宙在天上所呈现的如日月星辰、昼夜、四季、气候等的现象,在地上则有一些山岳、河川、动植物等等的各种形体,彼此之间便油然产生一种错综复杂的变化,这种复杂的互相变化正好是易经的一个代表象征的反映,所以易经以卦、爻的变化作用来反映,一方面用以天地之变化当人类的借镜,一方面以易经通宇宙自然的原理来求得人类应如何效法、处事、做人等方面的应用。 是故。刚柔相摩,八卦相荡。 【释】因此之故,宇宙间主要的二个变化:动、静二种作用,这两个作用相互摩擦、互根变化交替,而易经便以敁基本的八卦来象征宇宙间最基本的八种自然现象,每一卦都以三个爻的刚、柔特性组成,这八个自然现象便是天、地、风、雨、雷、电、山、海,而配合出是八个卦:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦。八卦之间相互激荡变化,正如八种自然现象产生宇宙之万象一般,八卦便产生了六十四卦。 鼓之以雷霆。润之以风雨。日月运行。一寒一暑。乾道成男。坤道成女。 【释】由于其相互激荡变化,例如其中雷电的鼓动气势,加上风雨的润泽施化,于是产生万物生机,以此生机因之成长育成,又如日月的运行,以及寒冬、酷暑的一一代替转化循环,便使万物随之而有作息之遵循,也产生了生育、老死的过程,循环着互替地产生出生生不息的一切,其中最可代表的是天的功能,天的象征是动的,成为男性阳刚的代表,而地的象征是静的,地的功能是顺柔的,所以成为女性柔和的代表。 乾知大始。坤作成物。 【释】天与地在易经中的代表符号是乾、坤,所以天的功能是创始万物的根源,在易经中便以乾卦为开始,含藏其本身实乃创始之本源的意思,而地是用以载育化成万物的,承继天的使命而完成有形生命之场所,所以在易经中便是坤卦为代表,是柔和的,是承继天乾之道的。 乾以易知。坤以简能。 【释】天的功能是自发的,不停止的,从没阻碍的,因此而能达到创始万物的使命。而在易经中乾道有如天道,乾卦在各卦之首,它也含藏着自动、自发的本性,也正是一切创始之根源。 地是被动的、承继的、静止的与顺从的,所以它是顺承天道而使万物化成。正如易经中的坤卦,承继了乾卦而开始一切活动。由于天是自动自发的有如自己具有功能、智能般创始一切,而地正有如具有一切功能的化育一切成长有终,所以说乾卦有如天而具有“知”,坤卦具有如地一般的“能”。 又从另一观点来说,天是代表时间的流程及运转,所以上一段系辞说“乾知大始”,天是时间的代表,是一切的源始。而地是代表空间的范畴及限度,而以之“作成物”乃是一切之作成的动力及场所。以此观之、故本段说“乾以易知”因天——时间,是昼夜分明、四季分明的,是那么容易为人所知而可遵循的,地是空间,是化育万物之场,所以是具有令人可知的功能的。 易则易知。简则易从。易知则有亲。易从则有功。有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德。可大则贤人之业。 【释】由于天道是那么容易让人知解的,而地之道则也那么简易可以遵从的,所以说易经也是能够具有这两个特征,不但容易让人知解,又易于使人能遵从。 由于容易使人了解,所以具有令人能亲和、亲附的吸引力,由于容易使人遵从,故能够令人遵从之后得有功效或利益。如此一来,有了亲和力与附和力便使人能持之以恒地长久下去一,正如天道之运转、时间之流逝,乃焉无止境的、长久的;有了功效及利益之产生,便能持之以恒而累积下去!造成更大更广的功业,正如地之载育万物一般,而君子贤人便是效法易经犹如效法天地之道,天道(乾卦)的可久便如君子之德性一般,不但要持之以恒地存有,更须持之以恒地自求进步与修持。地道(坤卦)的可大便如君子之事业功业不但力求累积以成,更力求伟大而泽及万物。 易简。而天下之理得矣。天下之理得。而成位乎其中矣。 【释】易经的道理是这么简单,并且可由其中而得知天下之道理,因为易经是根据天地间之自然之道而演化生成的,所以只要得知易经之道理便可知天下的道理,如此,便能做到君子,圣贤的与天地化育同参的功劳,而成就所谓不朽的功业,更符合了所谓天地人三才合一之理想,这理想正是由人居于中间以赞天地之化育。 本文出自国易堂,转载请注明出处http://www.guoyi360.com/yjqw/sz/500.html

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