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易传十翼和论语中庸大学的比较研究

2015-01-25 | 来源:国学堂 | 所属栏目:易经典籍 | 点击:
易传十翼和论语中庸大学的比较研究
 
易传十翼是否为孔子的著作,在中国学术史上是一桩重大的问题,近代考据家的意见大都认为十翼不是孔子的作品,而是汉代人的伪作。因此,有些学人讲中国哲学史,把易传作为汉朝初年的书籍。这样使易传的思想在中国学术上的价值大为减低。
 
从我研究中国哲学的经验,我认为易经是中国第一册哲学书。书中的思想对于汉代、宋代的思想,影响很大,假使十翼完全是汉朝人的伪作,这种现象便不容易解释。
 
我不是研究考据学的,更不擅长历史考据,但是在历史研究法里有一种间接的考证,就是从所考证的书所有的思想方面去研究,我用这种方法,可以考证易传的思想是孔子的思想,但中间夹杂有汉朝人的学说。
 
间接考证易传的办法,是把易传十翼的思想和论语、中庸、大学的思想作比较研究。论语、中庸、大学都不是孔子的著作,论语是孔子的弟子记述孔子的言词,中庸、大学是孔子再传弟子记述孔子的话。因此,这三本书的思想乃是孔子的思想,易传的十翼除说卦、序卦、杂卦三篇外,其他各篇所有的思想,和论语、中庸、大学的思想相合,这样,我便承认易传的思想是孔子的思想,不过,我并不承认易传的文字是孔子自己写的。写书的人,必是孔子的弟子或再传弟子。司马迁史记曾记述了易经的传授史,直接溯到孔子。
 
但是我们并不能因看上面所说,认为易传十翼的思想都和论语、中庸、大学相符合。易传里有些思想,在论语、中庸、大学里没有,而且有的还是相反。
 
(―)不同点
 
易传文章的作法,和论语、大学不相同,这是因为内容的性质不相同,论语是语录,大学是以各章分别注解第一篇经。易传的彖、象文言,为卦爻的说明,系辞、序卦、说卦、杂卦则说明“卦”和“易”的意义,因此都是说明思想的为哲学的文章,和中庸的文体有些相近,因此,宋明理学家研究性理,以易经和中庸作为基本文据。
 
易传的思想的中心点,在于讲论宇宙的变易,变易由乾坤为元素。乾为刚,坤为柔;乾为阳,坤为阴;乾为天,坤为地。阴阳乾坤的思想,在论语、中庸、大学里没有。天地的思想,则在中庸和论语里有。中庸说:“天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。”(第二十六章)论语有孔子所说:“天何言哉!四时行焉。”(阳货)易经讲宇宙变化,变化由阳阴乾坤而运行,这是中国的宇宙论,为中国的形上学,这一点不是论语和大学所讲的。中庸则讲到形上宇宙论,说明“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”(第二十章)。
 
“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”(系辞上第五章)这种宇宙变化的程序,为易经思想的骨干,在论语、中庸、大学都没有。所以然的理由,是易经的卦已经先孔子而有,孔子讲易,是解释卦意,不是自己创造学说,这样,关于易卦的变化所有的思想,当然在论语、中庸、大学里没有。而且,据历代学者注解论语所说“假我数年”去学易,乃是孔子晚年所说。
 
易传所讲的数,更是和论语、中庸、大学的思想不相符合。“数”为卜筮之用,以成所卜得的卦。然而易传将“数”从延伸到哲学的范围内,给与“数”字一种宇宙变化的思想。“引而申之,触类而长之,天下之能事毕矣”(系辞上第九章)。但是易传“数”的思想,和论语中庸大学的思想并不相冲突,“数”为卜筮,卜筮为求知吉凶,吉凶操之在鬼神。易传在系辞论“数”之后,便说:“显道神德行,是故可以酬酢,可与祐神矣。子曰:知变化之道者,其知神之所为乎。”乾卦文言说:“夫大人者,与天地合其德……与鬼神合其吉凶。”中庸第二十四章说:“至诚之道,可以前知,国家将兴,必有祯祥,国家将亡,必有妖孽,见乎蓍龟,发乎四体。祸福将至,善,必先知之,不善,必先知之;故至诚如神。”一般的人用卜筮去求知将来事件的吉凶,圣人至诚则自己就和鬼相通,事先知道吉凶。
 
(二)相冲突点
 
欧阳修曾作易童子问三卷,在第三卷他指出易传中自相冲突之点如乾坤文言以卦有四德,稍后却又说只有两德。又如系辞以八卦源出河图、洛书,又以伏羲氏观天地之象作卦,再又说卦出于蓍法。欧阳修乃说:“何独系辞焉,文言说卦而下,皆非圣人之作,而众说淆乱,亦非一人之言也。”“其曰原始反终,故知死生之说。又曰:精气为魂,游魂为变,是故知鬼神之情状云者,质之夫子平生之语,可以知之矣。”
 
系辞下第五章,引孔子的话以解释易经,所引孔子的话和论语、中庸大学所有孔子的话,有时相冲突,如:“往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。”孔子素不言利,在论语中常以义为重,以利为轻;其且对于吉凶祸福,孔子也主张不要多说,所说的该是善恶,易传竟说“而利生焉”。说卦传第一章说,“穷理尽性以致于命”,和论语所说孔子很少谈性命,互相冲突。至于说卦讲卦的位置,讲卦的象和卦的次序,也和论语、中庸、大学所有孔子的思想互不相合。
 
从上面所说的相合和不相合两方面的事实看来,易传十翼不是出于一个人的手笔,决不是孔子自己的著作。
 
孔子的著作只有春秋,然而论语、中庸、大学的主要思想必定是孔子的思想,弟子或再传弟子记述时,参加了别的思想。易传十翼的作者,也是孔子的弟子或再传弟子。书中的主要思想是孔子的思想,书中还有其他许多思想则是作者所收集的思想。胡适之以易经的主要观念为易、象、辞。他说:“孔子研究那时的卜筮之易,竟能找出这三个重要的观念。”(胡适之中国哲学史大纲卷上。页九十一)
 
方东美曾极力反对考古学家以易传为汉朝人的著作,主张易经代表孔子的思想。
 
我认为易经为+国第一册哲学书,为中国形上学的根本。书中的主要思想为孔子的思想,书的作者则是孔子的弟子或再传弟子。
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