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包牺氏为东方天帝的确立

2016-07-09 | 来源:国学堂 | 所属栏目:上升优发娱乐手机客户端 | 点击:
包牺氏为东方天帝的确立
 
见载于史乘中的“帝”,据《史记•五帝本纪》所载,可以分成炎黄时代,相继为务舜时代。包牺氏的事迹,首见于《优发娱乐》一书,《说卦传》说:“帝出乎震。”又说:“震,东方也。”则包牺氏之为东方天帝,应是最古老的“帝”。历史的传承,见载于《淮南子•天文训》中说:“东方木也,其帝大皞,其佐句芒,执规而治春,其神为岁星,其兽苍龙,其音角,其曰甲乙。”注:“太皞伏牺氏有天下号也,死,托祀于东方之帝也。
 
这位“太皞伏牺氏”,也就是“包牺氏"。其云“执规而治春”者,是指以规矩准绳,测定春分点的所在位置,作为一个生长年的新起点。又说“其神为岁星”者,意为包牺氏是最古的“岁神”。“岁星主伐”,见《山海经•海外南经》说:“要之以太岁。”“要”用为“腰”,拦腰斩断的意思。袁珂《山海经校注》说:“按:太岁有年太岁、月太岁、旬中太岁之别。年太岁亦名岁阴、太阴,亦曰青龙、天一,昔时所称以纪岁者。此所谓太岁,即年太岁。"这许多“太岁”,除“木星”之外,也包括了太阳与月亮。而“亦曰靑龙”则是指天上的东宫苍龙。又名“天一”者,本义出于六十四卦中的阳爻“一"。《说文解宇》说:“歲(岁)木星也,越历二十八宿,宣编阴阳,十二月一次,从步戌声。律历书,名五星为五步。”段玉裁注引《尔雅•释天》说:“载,岁也。夏曰岁,商曰祀,周曰年。”一般“年岁”连称,“一岁"例同“一年”,本义出于先民们的岁时祭典。也用于观象授时,表示岁时生命的开始,合于《尚书•尧典》说:“分命義仲,宅蜗夷,曰旸谷。寅宾出日,平秩东作。日中星鸟,以殷仲春。厥民析,鸟兽孳尾。”注:“宅,居也,东表之地称峭夷;旸,明也,日出于谷而天下明,故称旸谷。旸谷、螭夷一也。”又注:“寅,敬;宾,导;秩,序也。岁起于东,而始就耕,谓之东作。东方之官,敬导出日,平均次序,东作之事以务农也。”又注:“日中,谓春分之日;鸟,南方朱鸟七宿;殷,正也,春分之昏,鸟星毕见,以正仲春之气节。”
 
这是先民们于春分日那天,举行春分迎日祭典的最古记录。引文开头的“義仲",是本于“義和”的“義”,应与“伏義”的“義"有相同的含义。在此用为“曦”,取义于日出之景的展曦,并以此用为人名,称“羲仲”,专职做春分迎日祭典的工作,即“东方之官,敬导出日。”而到了夜晚,又继续观察偕日落时的星空,并测定中星,便是“日中星鸟”,在注文中也称“鸟星”。此“鸟星”也就是春分日的夜晚,太阳没入地平的过程,夜幕降临,星辰也渐渐显见,“鸟星"正居于上中天时的位置,为“昏中”,此即“日中星鸟”。“日中”指春分日那天,白天的时间与黑夜的时间等长,太阳运行在天赤道上,中分整个星空为南半天与北半天。又“星鸟”的名称,也见载于甲骨文中,萤作宾《小屯•殷虚文宇乙编》六六六四说:“攸(施)卯鸟星。”据李约瑟《中国科学技术史•天文学》的考证,此“鸟星"为长蛇座a星。长蛇座相邻着黄道,跨越了南宫朱鸟到东宫苍龙之间,东西横长,基本布满了春分日夜晚的夜空,也应寓意春分曰那天,黄道与赤道相交,构成一条正东正西的长线。先民们用艺术形象表示,便是《尚书•顾命》中记栽的“赤刀”,并与“天球”并列,都是周天子承天命的传闰重宝。此“赤刀”是寓意“天赤道”把整个星空对半分开,分成南半天与北半天,故“分”字也从“刀”,《说文解字》说:“分,别也,从八从刀,刀以分别物也。”所谓“分,別也。”是以春分日为起点,岁时进入夏半年;并告别了秋收冬藏的冬半年。“分"宇又从“八”,《说文解字》又说:“八,别也,象分别相背之形。在此也是指芨半年告别冬半年。在甲骨文中,“八”字作两条弧线相背之状,正是寓意南半天与北半天,已被分开而呈相背之形。这是“天球”又伴有“赤刀"的文化内涵。在商周时代的玉器群中,有不少制作精美的宝刀,如股墟妇好墓中出土的“龙纹刀”®选用靑灰色玉,而又夹有大片的红色斑纹,是—把典型的“赤刀”。又有一件“刀尾鹦鹉”,玉色呈赭黄色,稍偏红色,也是典型的“赤刀”(图二:5)。
图二:5所示殷墟妇好墓出土的“鸦鹉刀”,是根据图版摹绘。这把“鹦鹉刀”,合于上引《说卦传》说:“离为火,为日,为戈兵。”是太阳神进人春分点时的专用兵器。《说文解宇》又说:“刀,兵也,象形。”是取义于天象。再看这把“鹦鹉刀"的羽毛纹,也勾画成刀形,是寓意“太阳鸟”在巡天,取“岁星主伐”的意思,做岁时观象工作,这是“赤刀”与“天球”相配的深层文化内涵。
 
这种动物形的“赤刀”,在《汉书•匈奴传》中称“径路刀”⑭,见载使用于汉匈盟会,具有岁时祭典的功能。“径路”一词取义于《说卦传》说:“艮为山,为径路,为小石。”此“山”指日缠点,又(艮》卦说:“兼山,艮,君子以思不出其位。”此“君子”是对太阳神的人格化尊称。
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