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三才

优发娱乐中三才思想与算命的关系

2016-10-17 | 来源:国学堂 | 所属栏目:三才 | 点击:
什么是三才?三才、即老子所言“道生一、一生二、二生三、三生万物”内之“三”。比如天地人、上中下、左中右等。
 
三才与易学
 
三才在易学的实际预测中,运用也极为广泛,此点类似阴阳。故不解三才,则不知易。
 
奇门中的三才
 
奇门乃分天盘地盘人盘,三才确立,乃掌万物。“三”乃为人盘,乃预测人事之主也。
比如优发娱乐在线,乃分上停中停下停,取天地人之意,“三”乃为中停,以中停主自己事业钱财之奋斗,眼鼻颧者,相学之重也,均处中停。故颧鼻相配,乃为富贵之症,男子事业如意,女子丈夫富贵。颧鼻低陷而眼无神者,贫贱夭凶之命也。
 
八卦中的三才
 
八卦有六爻,每爻必分阴阳,每卦由两个八纯卦组成,亦为阴阳之意;每个八纯卦有三爻,即为三才之意,乃为天地人。
三爻之下爻,乃为地为阴,多为静也,故乾之初九,乃为乾龙勿用。三爻之上爻,乃为天为阳,多为动也,处三爻之颠,乃为阳之过也,故三爻之病,多乃因动而凶。而如果可守而不动,则为解灾,可以无咎。故乾之九三爻曰:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
而乾之上卦三爻,即上九爻,处于上卦又处于上爻,上太过也、是为阳之太过,而为不吉,故上九辞曰:亢龙有悔。
而三爻之中,乃为人爻,以其处中,而为阴阳平衡,故查易经之二爻辞乃多誉而美也,上卦之中为五爻辞,亦多贵而美也。
故三才之三因取中,而多美也。
 
八字中的三才
 
八字是干支学,干支也有三才之分。干为阳为父、称为天元,支为阴为母、称为地元,而“三”为子女,藏于地支母之中,为地支藏干,称为人元。子女莫不出于母体也,所以人元亦藏于地支之母也。
十二地支所藏人元列如下也:
 
地支藏干,在八字预测中起到极其重要举足轻重的作用,可以这么说,如果不了解地支藏干的作用,则无法掌握八字预测。
 
举例来说:
 
八字内天干辛辛丁甲为天元,地支亥卯未辰为地元,地支藏干亥中甲壬、卯中乙木、未中丁火乙木己土、辰中乙木癸水戊土,均为人元。
 
三才和十神
 
上就是和十神的官杀、印对应;中就是和十神的比劫对应;下就是和十神的食伤财对应。
 
相学中的三才
 
相学三才,和一般三才排列上有些不同,定义上也有些区别。一般的三才为天地人,天在上,地在下,人居中。世界道理也是如此。天父地母。
相学三才也是天地人,但是对地的含义发生变化。出现的主要意思是上中下三才。以上为贵、为父母、为长辈、代表一切超过自己的、级别在自己上面的人事物;以中为自己、代表同辈、同事朋友,一切和自己同级的人事物;以下为贱、为下级、为小辈、子女,代表一切处于自己下级的人事物。
 
最著名的就是面部三停,三停即三才。
而人体本身是个大三才,即头部为上为阳、身体为中、腰部以下为下位阴。头部为阳,阳主显露,故无论男女的头部均显露在外;下部为阴,阴主隐秘,故无论男女之身体下部均隐藏不露;身体为阴阳之中,为“三”,介于阴阳之间,为阴阳平衡之地,本身为中性;又与性别加权,则男子为阳加中则显阳、女子为阴加中则先阴,故男子可赤膊而女性不能,即为此理。
三才无限大,也无限小,相学上,小到一个耳朵,本身也可分三才来看,并依次而预测。
 
三才
三才本义
 
三才、即老子所言“道生一、一生二、二生三、三生万物”内之“三”。
比如天地人、上中下、左中右等。
 
论三才由来
 
炎黄曰:
阴阳,是把世界一分为二的两分法哲学观;二分法,即是非此即彼的,即要么对、要么错;要么好、要么坏。这种二分法,即是走极端的方法。
按照中国的古代哲学思想,这种两分法,是和做人做事有悖而行的;中国古代的哲学观,无论道家还是儒家,均反对这种走极端的做法。
道家讲究道,儒家讲究中庸。而这个三,就是表现“道”或“中”的思想的。
道家和儒家是在三才的概念之后产生的,也可以说,道家或儒家,可能是依据各自对三才的理解而产生的。
但是“三”这个“道”或“中”的思想的,是中国古代先哲很早就有的思想,这当然在《易经》中也已经很成熟的明确表现出来。
 
什么是“三”?
当阴阳出现之后,伟大的先哲发现,这种阴阳两分法无法概括世界之全部,或者说这种极端的做法不适合中国人的思想观,事物也不能以非对即错来表示,还有一些事物是处于对错好坏之间的,于是就出来一个“中”,即处于阴阳之间的概念。
这个“中”、和“阴阳”,就构成了三才。
“三”是如何而来,是阴阳经过中和而来的。比如阴阳两个人意见不统一,最后各自放弃自己观点,而取“中”的路线。
故二生三,为阴阳交感化合而成,故“三”乃由“二”来,“三”不偏向于“二”的任何一方,乃由“二”的综合而来,居于“二”之中,即居阴阳之中。
 
故三才,在大而言,乃为天地人。天父地母,天阳地阴,天地既分,阴阳则出,天地阴阳相交,则孕育人于万物在天地之间,故天地人为三才;故先有天地,而后有人及万物。先有阴阳,而后有人万物之“三”。
在人而言,三才为夫妻子。夫阳妻阴,男女相交,则子女育。故先有男女阴阳,而后又孕育子女之“三”。
孩子初生,思想上常无性别取向、甚至刚出生的孩子长相上也往往难分男女,即是“三”之原因,乃为阴阳未分也。
 
“三”,本身有“道”的影子,也可以理解为一个“小道”,如果道是爷爷,这个“三”就是“孙子”,是非常象“爷爷”的一个人,是嫡传。
 
而中国古代先哲,也是需要不断宣扬这种“道”的思想,故在阴阳之后,加入一个“小道”的“三”,而成为三才。
 
当然,三也会变化,比如至孩子成长,则男女性别特征越加明显,则阴阳又分,此时孩子由原来的“三”的身份,变成了“二”的阴阳之中的一份子,比如是个男子,与其他之原来是“三”的身份的小女孩,成长为“二”的女子,两人阴阳再结合、即结婚、而生育子女,又成“二生三”之势。
故由夫妻的横向结合、及生育子女的纵向繁衍、如此纵横交错,而构成“三生万物”之势。
 
三才之三的两个概念
 
三才之三,可以解读为两个概念。一个概念是总量概念;一个是单量概念。
 
三才的总量概念:即为“二加一”的模式;即本身包含阴阳的二在内,比如天地人、夫妻子女,统称三才。
三才的单量概念:即单独指三才之“三”,则指一个,不包含阴阳概念在内。比如三指天地人的人、之夫妻子女的子女。
 
一般所谈及的三才,均为总量概念。但是对于“三”的单量概念,则需要注意了解掌握。
 
炎黄曰:
“三”的单量概念,乃有两个特征:
 
“三”的第一个特征:为“中”性,即平衡性。
 
中乃居于阴阳之间,非阴非阳,有阴有阳,是集合了阴阳的所以概念,而居于中。
故三有“中”性,本身是个阴阳平衡的中间体。
故孩子初生,虽有男女之性别,而无男女之实,初生的孩子往往从外表性格等方面无法区别性别,是孩子为阴阳平衡体之故。
平衡,为命理学之以重要概念,以平衡为美。故查孩子之思想行为,乃为恶者少,为善者多也,而身体健康凶灾方面,亦多平顺无忧。及至成长,乃分男女、乃有欲望,乃分阴阳。性而阴阳平衡者,乃性情平衡,生活富足,而成富贵福寿;性成极阴极阳而阴阳失衡者,则性格偏激,轻者工作不顺夫妻失和,重者多犯口舌牢狱,或身体伤疾。故修道者,乃修练自己成初生状态,乃为赤子之心,为赤裸裸来去无牵挂,亦为去己身之财官金钱名利之欲望也。
故曰三,实含阴阳平衡之道也。比如查地理,凡阴阳极端之极寒极暖之所,均少人居,且不富足,而阴阳平衡之地,则为有山有水山清水秀人杰地灵之美地也。
是故南火北水,而中和成土;东木西金,中亦成土,以土中和之本,而立中极五黄。
 
炎黄曰:
故二所生之“三”,乃为阴阳平衡状态,和阴阳未分之状态类似;阴阳未分之状态,乃“一”也、乃“0”之道也;故“三”实际有些类似“一”的含义在,取阴阳未分之状态;亦有些“0”的无的状态在,有道的含义。
所以阴阳二生三,亦为归一、或归于“0”之道也。天地万物,由道而生,由道而灭,乃为道之本义。
 
 
“三”的第二个特征:为时间上纵向的延续性。
 
时间上纵向的延续性,即“生”的含义在。
比如男女交合而子女育,乃为传宗接带,乃为人类之繁衍也,万物均为如此。及三成长,乃重分阴阳,而再交合,而重复而二生三之过程也。故乃三生万物之意。
 
炎黄曰:明白三才之道,乃晓平衡中和之理。
故学易之下,乃为预测之用,而希望趋利避害、趋吉避凶,而如何趋避,关键乃在于避免八字内之忌神泛滥,八字忌神旺者,乃为心性之中,亦有不足之处,财忌破印之用神,贪财不仁;伤忌而克官之用神,逆反心重;财官多忌,名利心重,此类种种,皆有心性之偏失,如财忌破印,而不以财色为念;伤官见官,性修温和;财官多忌,而心静和平;则灾害自不生也。
故学易之上,乃为修性养神,保持冲淡平和之心,而灾害自去,而福寿自来。
高低得失无非一念,通万卷,达古今,博爱及人,纵流于市井,亦绝俗高人;而重物欲,多私心,寡廉鲜耻,虽身居权贵,亦单薄小人。是故,千机百巧莫如抱元守一。
此亦为老子之福祸自招之理也。凡有意习学者,需细心体察,不可玩忽也。
 
三才万物类象
 
三才为天地人、为夫妻子女。
 
在地理而言:
三才之三,为地理上阴阳平衡之地、有山有水之地、温带地区。
 
在方位而言:
三才为左中右、上中下、前中后。其中三即为中。
 
在单位而言:
三才的阳为大领导、阴为群众百姓、三则为中为中层领导。
 
在性格而言:
三才之三,为最常见的最为大众所认可的中间性格,不偏激、不张扬、不内向也不外向;总体不处于两头而处于中间的个性,为大多数人的性格。
 
八卦中的三才:
八卦有六爻,每爻必分阴阳,每卦由两个八纯卦组成,亦为阴阳之意;每个八纯卦有三爻,即为三才之意,乃为天地人。
三爻之下爻,乃为地为阴,多为静也,故乾之初九,乃为乾龙勿用。三爻之上爻,乃为天为阳,多为动也,处三爻之颠,乃为阳之过也,故三爻之病,多乃因动而凶。而如果可守而不动,则为解灾,可以无咎。故乾之九三爻曰:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
而乾之上卦三爻,即上九爻,处于上卦又处于上爻,上太过也、是为阳之太过,而为不吉,故上九辞曰:亢龙有悔。
而三爻之中,乃为人爻,以其处中,而为阴阳平衡,故查易经之二爻辞乃多誉而美也,上卦之中为五爻辞,亦多贵而美也。
故三才之三因取中,而多美也。
 
四象
四象
四象:少阴、少阳、老阴、老阳。
 
四象的由来
 
炎黄曰:
 
阴阳,属于一分为二的世界观。
这种世界观,中国古代先哲,认为不够完善,于是进行进一步的进化。
这时候,出现了两条不同的路进行了进化方式。
 
其一是统一的进化模式
 
就是认为阴阳不能非此即彼、非对即错,还有中间的路线,于是在阴阳基础上,出现一个“中”的概念,于是形成了三才。这种进化是基于“道”的观念的进化。这种“中”如何出现,是阴阳融合的体现,即把“阴”和“阳”放在一个缸里,调和一下,则阴阳都不见了,出现一个无阴无阳的“中”,即三才的三。
 
其二是分裂的进化模式
 
这个模式认为,阴阳的一分为二的观点,还不够细致的全面,分裂的不够彻底,于是,把阴阳再一分为二。
这种分裂,和生物学上的细胞分裂比较一致,一分为二、再一分为二。。。。。。
 
这种分裂模式,对阴阳而言,就是把阴阳再一分为二而成四象。
把“阴”一分为二,成少阴和老阴;把阳一分为二,成少阳和老阳。
中国先哲,以“少阴、少阳、老阴、老阳”命名四象。
 
所以,三才的进化,恰好和四象的进化相反。
一条是“合”的路线,一条是“分”的路线。
 
所以四象是阴阳的延伸,也是一切易学的基础。
 
四象细说
 
少阳:
第一个角度:可以理解为“阳中偏阴”。即阳不太过,大前提是阳,而其中又带些阴;相对而言阴阳兼备,但以阳为主,阴为辅。
第二个角度:可以理解为“阳的少”,即只有阳而无阴,但偏离“中”不远。
 
老阳:
第一个角度:可以理解为“阳中偏阳”。即阳太过,为阳中之阳,不夹带一些阴。
第二个角度:可以理解为“阳的多”,还是只有阳而无阴,但偏离“中”很远。
 
少阴:
第一个角度:可以理解为“阴中偏阳”。即阴不太过,大前提是阴,而其中又带些阳;相对而言阴阳兼备,但以阴为主,阳为辅。
第二个角度:可以理解为“阴的少”,即只有阴而无阳,但偏离“中”不远。
 
老阴:
第一个角度:可以理解为“阴中偏阴”。即阴太过,为阴中之阴,不夹带一些阳。
第二个角度:可以理解为“阴的多”,还是只有阴而无阳,但偏离“中”很远。
 
从第二个角度理解:
 
少阳,就是刚有点阳气,但是还未到达顶峰。比如春季开始暖和,但没有到最热季节。比如少男有些阳光,但还没有成熟。
老阳,就是阳气之顶峰了,一到顶峰,就要开始阴阳转化,会由阳变阴了。比如夏季已经最热,没法最热了,再转变下去,就要发生阴阳转换到秋天了。比如年老男子。
少阴,就是刚有点阴气,但是还未到达顶峰。比如秋季开始变凉,但没有到最冷季节。比如少女有些柔情,但还没有成熟。
老阴,就是阴气之顶峰了,一到顶峰,就要开始阴阳转化,会由阴变阳了。比如冬季已经最冷,没法最冷了,再转变下去,就要发生阴阳转变换到春天了。比如年老女子。
 
 
四象的万类物象
 
少阳,老阳,少阴,老阴.
 
以人物分:
 
少阳:为少男,年轻男子,为儿子,为丈夫,阳主领导,少阳则为企业事业单位的中低层领导;
老阳:为老男,年长男子,为父亲,阳主领导,老阳则为大领导,为企业事业单位的最高领导。
少阴:为少女,为年轻女子,为女儿,为妻子,为企业中为办公室职员,或者低层领导;
老阴:为老女,为年长女子,为母亲,在企业为最基层的员工,比如工厂的工人.
 
以自然现象分:
少阳为春,刚刚天气变热,所以温度会再不上升;一直到
老阳为夏,已经热到头了,则必然会开始下降,如果不下降,则世界万物则毁灭了,不会有目前的社会了,所以社会要存在,必然会出现阴阳转化的规律,天气就要变凉了,于是
少阴为秋,天气就变凉了,但是还没有到达顶峰,所以继续变凉;一直到
老阴为冬,已经冷到头了,要开始阴阳转化,会由阴变阳了,如果不变,则社会又要毁灭了.
以一天论:
 
少阳为早上;老阳为中午;少阴为下午;老阴为子夜.
以方位论:
少阳为东,老阳为南,少阴为西,老阴为北.
 
以性格心理学观点分:
少阳:首先具备阳的特征,但是属于阳中比较正常不为过的性格,有主见,但不固执,有进取,但不急于求成;比如为刚,但不孤,为怒,但不争;为发,但不露,类似少男的性格,蓬勃向上.
 
老阳:首先具备阳的特征,但是属于阳的太过的性格。阳主刚健、主见、勇;老阳则过于刚健、过于独断、刚愎自用、主见太强、太过急躁、而有勇无谋。刚而孤、怒而争、发而露,是一个脾气火爆的人;
 
少阴:首先具备阴的特征,但是属于阴中比较正常不为过的性格,能藏,但不晦;能安,但不愚;能和,但不弱;就是可以谦让,但是不是被欺负,柔顺,但不屈服,内向,但不阴沉,为感性,但不幻想;
 
老阴:首先具备阴的特征,但是属于阴中为过的性格。阴主柔顺,老阴则过于柔顺、柔顺到屈服;阴主谦让,老阴则过于谦让、谦让到被人欺负;阴主内向,老阴则过于内向、到自闭;阴主思考,老阴则过于思考、想的很多、以至于无法付诸行动。
 
 
心理学上四象与血液气质类型的对应
少阳为多血质型,多血质的人又称活泼型
老阳为胆汁质型,胆汁质又称不可抑制型
少阴为粘液质型,粘液质又称安静型
老阴为抑郁质型,抑郁质又称易抑制型
 
 
四象正逆
 
一般认为,老阳是“阳之极端”,易学、乃至中国的诸多哲学观,一般均以中和平衡为美,而偏于极端则不美,所以从这点来说,老阳的本象上说,老阳的“阳之极端”的表现,本身偏向“阳之逆”的类象表现。
 
但其实老阳本身有正象和逆象。
老阳正象:即指老阳好的一面。
阳主勇,老阳主勇冠三军,为极端之勇;
阳主领导,老阳主大领导,比如企业的董事长;
阳主主见强,老阳主主见极强、也极能担当,能负大责任。
 
老阳逆象:即指老阳差的一面。
比如有勇无谋、事情做得太过等等。
 
同理,老阴是“阴之极端”,所以本身偏向“阴之逆”的类象表现。
但老阴同时本身有正象和逆象。
 
老阴正象:即指老阴好的一面。
老阴本象比少阴更进一步,比如主思考,少阴思考的浅、老阴思考的深;老阴正象类似中老年年学者的思考思维,出研究成果;
 
老阴逆象:即指老阴差的一面。
主思维方向误入歧途,造成偏执,或者盲信迷信的厉害,想的多为老阴象,想的不符合正道想的歪了为逆象。
所以老阴本象均指思考深刻,而思考深刻分正逆好坏,则老阴而分正逆类象。
思考如此,其他亦如此。
 
少阴少阳也是有正象逆象,此和说阴阳时讲述的类似。
 
五行
五行
五行:金木水火土。
 
一、五行的由来
炎黄曰:
 
如同阴阳需要进行发展,而发展出了三才。
同样的,对于四象,中国古代先哲,也是认为不够完善,于是进行进一步的进化。
这时候,又出现了两条不同的路进行了进化方式:
其一是“统一”进化模式,其二是“分裂”进化模式。
 
五行,是在四象基础上,由“统一”进化模式而来。
 
古人认为:由阴阳一分为二的四象,还缺少一个“中”的路线,才能完美。
这就如同之前“阴阳”不够完美于是加上一个”中”的概念形成三才一样,先哲也把四象加入一个“中”的概念。
这个“中”的概念如何体现?其实是对原来四象“分离法”融合的体现。
即把“少阳少阳老阳老阳”放一个缸里,调和一下,则阴阳都不见了,出现一个“中”。
所以“中”是对四象的妥协,四象分为阴阳两方,互相不融合,于是出现“中”以融合之。
这个“中”加上原来的”四象”,就成了五种元素、或五种物质。
中国先哲把这五种物质命名为“五行”。
五行,即金木水火土。
五行继续保留“四象”的概念和“中”的概念。
其中以“金”代表少阴、”水”代表老阴、”木”代表少阳、火代表”老阳”,而以土代表这个新生事物的”中”。
 
鉴于五行“土”的特殊性,其实五行“土”乃有道的理念,即”道”观念的进一步进化。此类似“三才”的“三”是一样的。
 
如果把“三”比喻为“道”的孙子是个“小道”的话,那么土则是“三才”的儿子,是个“小小道”,但属于是“道”的嫡传。
 
二、五行类象
 
炎黄曰:五行者,金木水火土。五行可类象世间之万物。
 
五行阴阳类象
炎黄曰:五行金木水火土,乃各有其本性,以阴阳四象而衍生。
 
金者,少阴也,阴主藏、主内,故金具有收敛、肃杀、潜藏、清净的特性;
木者,少阳也,阳主露,主外,故木具有生发、舒畅、调达的特性;
水者,老阴也,阴主柔、主下,故水具有向下、寒冷、滋润、静藏的特性;
火者,老阳也,阳主外、主上,故火具有向上、昌茂、繁盛、炎热的特性;
土者,阴阳混顿之地,故为万物之收藏之所,故土为万物之库,阴阳特性不很明显,似宇宙混顿之初,乃”一生二、二归一”之一也,故土具有生养、承载、受纳、化育的特性。
 
五行方位定义
水者,老阴也,阴主寒,故处北方;
火者,老阳也,阳主暖,故处南方;
金者,少阴也,其生水,位处西方。
木者,少阳也,其生火,位处东方。
土者,阴阳混顿之地,阴阳交汇而成,乃“一生二、二归一”之一,亦为“二生三”之三,所以其处阴阳之中,无论按上中下、还是按左中右,其均处中,所以位处中央。
 
五行万物类象
 
五行,乃将万物由简单的阴阳两象而化为五象,各以金木水火土来代替,使类象更为丰富多彩,此与社会之发展变化相通。
 
五行单独类象
 
木者,古人称“木曰曲直”。“曲直”,实际上是指树木的生长形态,都是枝干曲直,向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木。可类象世间一切木类之物,比如直观可见之木,如:树木、木材、木器、家具、木成品、树苗、茶叶、草药、中药等等。亦代表木类之衍生物,比如以木制浆,而造处纸,所以纸亦为木;以木之花果制,而成花茶、等等,亦属于木;从植物中提炼精华,而成食品化妆品,亦属于木;比如由植物中提炼的药品、如中成药;由木而产生之纤维产品,比如生活中之全棉之衣服、毛巾等等。此种等等,不计其数,均为木类。
 
火者,古人称“火曰炎上”。“炎上”,是指火具有炎热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物,均归属于火。
可类象世间一切火类之物,比如直观可见之火,如炼钢之火,火力发电之火,饮食烹饪用火,等等。而由于火代表光明,炎热,所以亦代表火类之衍生物,比如灯光、照明、光学、高热、易燃等等,又由于火炎上之特性,其为老阳关,性燥动,所以很多能源均属于火,以其蕴涵之能量发光发热产生能源也,比如电力,生物被电击后,与被火烧是类似的,所以电是一种生活中最常见最重要的火,灯光无电不亮,所以由此衍生很多”电”方面的均属于火,比如电子、电脑、电器等等,而另外,比如能源、石油、煤、天然气、煤气等均是衍生之火,由此由石油而产生之化工业,均属于火,由此之化工制品、比如油漆、塑料制品、生活中的牙刷、保鲜膜、肥皂、沐浴露等等,化纤制品,化纤布及制造的化纤类衣服等等,均不出化工范围。此种等等,不计其数,均为火类。
 
金者,古人称“金曰从革”。“从革”,是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物,均归属于金。可类象世间一切金类之物,比如直观可见之金,如:冶金、钢铁、矿产资源、金银铜铁锡、金属制品、金银首饰、五金产品、刀具、金属机械等,亦代表金类之衍生物,比如说电器中之金属零件,汽车,凡是一些金属制造之产品,均为金类。
 
水者,古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物,均归属于水。可类象世间一切水类之物,比如直观可见之水,如:矿泉水、纯净水、自来水、饮料、可乐等等,亦代表水类之衍生物,包含水中之产品,如制冰、冰水、鱼类、水产、水利、冷藏、冷冻等等、水电站之水。水如同火,乃处阴之极,以其性先下而动,而能作为水力之能源,此点与火有共同性。
 
土者,古人称“土曰稼穑”。“稼穑”,是指土有播种和收获农作物的作用。因而引申为具有生化;承载、受纳作用的事物,均归属于土。故有“土载四行”、“万物土中生,万物土中灭”和“土为万物之母”之说。可类象世间一切土类之物,比如直观可见之土,如:土地、房地产、石料、水晶玉石、山地、采石、堤坝,等等,亦代表土类之衍生物,如水泥、砖头、陶瓷等等,及由土而产生的各类制品,比如泥土中提炼的化妆品、养颜泥、深海泥等等,均为土类。
 
五行相杂类象
 
以上大致为五行之单独属性,而世界发展之变化,如今的大部分物体均为五行交杂之象,而成你中有我、我中有你。比如日常所见之冰箱之类电器,其多由塑料及金属两种五行交织而成,而以金属为金、塑料为火也;比如炼钢行业,乃火克金,包含火与金两种。水电站,则为以水而生火之行业;比如服装,有棉制的,为木,有化纤尼龙莱卡等等,均属于火。
 
一般而言,越单纯五行之行业,自然技术越简单,也越传统,而多五行交汇之行业,五行越多,乃技术越复杂,也越先进。乃世界之“三生外物”之结果,是一个衍化之过程。
 
4.五行人体类象
 
炎黄曰:世有五行,人有五脏,乃为对应。五行对应的脏腑和部位如下:
木者:在内:为肝胆,为内分泌系统;在外:为眼睛、为眉毛、为毛发、为筋骨、为四肢,眉毛毛发之属,均为类似树木之生长。。
火者:在内:火为阳为能量之动力源,所以亦为人之动力源,为心脏及心脑血管,为血液循环系统、为小肠;在外:为头部、为额、为上停。
土者:在内:为脾为胃、为肠,为消化系统;在外,为皮肤、为肉。在外:为中停。
金者:在内:为肺、气管及整个呼吸系统,为大肠;在外:为鼻,主呼吸。
水者:在内:为肾、为膀胱、为子宫,为泌尿系统及生殖系统。在外:为耳,为阴部,腰部、为下停。
 
5.五行味觉类象
木者:其味酸;
火者:其味苦;
土者:其味甘;
金者:其味辣;
水者:其味咸。
 
6.五行颜色类象
木者:其色青;
火者:其色赤;
土者:其色黄;
金者:其色白;
水者:其色黑。
 
7.五行性情类象
 
炎黄曰:
以下五行性情类型,主要是在相学中运用,而不是八字命理中运用,此为关键。八字命理性格依据,来源于十神,而不是五行,切切需要注意。
 
木者:木主仁,其性直,其情和。木主长,主文书思考,所以人长得清秀瘦长、修植而高者,相学以其为木型,而关节粗大。木之正者,主人博爱恻隐慈祥清高质朴,多研究精神。木之偏者,主头发稀少,性格偏狭,内心多思虑而鄙下吝啬。
火者:火主礼,火为老阳为炎上之性,所以其性急,其情恭。人长相尖露上炎、奇凸突兀者,相学以其为火型。火之正者,主精神闪烁,精力充沛,为人纯朴急躁而谦和恭敬,为直性子。火之偏者,则黄瘦尖楞,语言妄诞,性格暴躁易怒,多犯口舌,多惹事端,做事有始无终,三分钟热度,而无耐性。
土者:土主信,因其处于中,所以其性重,其情厚。人长相厚而不圆、声重而迟、步稳而缓、肉厚结实者,相学上以其为土型。土之正者,主人忠孝至诚、度量宽厚、言行一致、诚而有信;土之偏者,土重,主人思想僵化、愚拙内向,土轻,主人性格乖戾、不讲信用、不通情理。
金者:金主义,其性刚,其情烈。人长相骨肉相称、面方白净、骨肉相配、不胖不瘦、坚实方正、俊男靓女,相学上称之为金型。金之正者,主人刚毅果断、思维敏捷、明辨是非,金之偏者,主性刚好杀,有勇无谋、或刻薄内毒、吝啬贪婪。
水者:水主智,水为老阴为静为思,所以其性聪,其情善。圆厚而匀、韵长而宏、面黑有彩者,相学上称之为水型。水之正者,主人足智多谋、学识过人、言语清和。水之偏者,太过则主好说是非,飘荡贪淫;不及则人物短小,有小聪明而无大智慧,胆小无略,行事反覆。
 
 
三、五行生克
 
炎黄曰:五行生克,乃表现事物之运动作用规律。
五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。
五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。
炎黄以为,阴阳乃万物之根本,故万事万物及其之间的相互之作用,亦不出阴阳之范围。大道至简,则以事物间之作用而言,唯生克两种,故以阴阳分,则生为阴,而克为阳,再衍生之,则生分“生与被生”两种,克分”克与被克”两种,再加上自己本身,而成五种。故炎黄以为:五行,乃是阴阳之衍生。以土为例:土克者为水,被克者为木;土生者为金,被生者为火;加上本身土,乃成五行。故炎黄个人以为,五行者,乃为阴阳之衍生,以表现生克关系及阳之老少也,
 
生克力量对比
生与克的五行力量相当,则出现正常情况,为平衡状态;如果两者力量不相当,则会出现失衡状态。而平衡乃易学之根本,所以以平衡为吉,失衡为凶。
 
相生方过多而失衡表现,亦为表现自然界之现象:
土多埋金、火多土焦、木多火塞、水多木漂、金多水浊。
 
受克方过强而出现之失衡表现,亦为表现自然界之现象:
木多金缺、金多火熄、火多水干、水多土流、土多木折。
 
此为关系强弱变化,此消彼长之理,需要细心体会。
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