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六爻风水

包牺氏“仰则观象于天”的方法

2016-07-09 | 来源:国学堂 | 所属栏目:六爻风水 | 点击:
包牺氏“仰则观象于天”的方法
 
包牺氏的“仰观俯察”工作,见栽于《庄子•大宗师》中说:“道……伏戯(戏)得之,以袭气母。”此“道”主要指“天道”,也包括“人道”或“地道”。“气母”泛指天地宇宙之间的元气,也即整个宇宙体。使用的方法是一个字:“袭”。也就是袭击、打仗。这应是“包牺氏”又作“伏戲氏”的本义,犹如今言“伏击战”,是进行野战的一种方法。又“戯”字从“戈”,也有战斗的意义。《说文解字》说:“戈,平头戟也,从弋,一横之,象形。凡戈之属皆从戈o”“凡戈之属”下文有“我”字与“義”字,均与岁时观象的立竿测影工作有关。“我”又是甲骨文中的“娥”字所从,在《卜辞通籌》中举有六例(355~360片)郭老说:“右六片中均有人名娥者,此外尚有一二例曰:‘贞御子受豕于娥。’(戬•九•五)。曰:贞于蛾告(同上•四)。因原片不明,故未收人。”郭老引《说文解字》说:“娥,帝尧之女,舜妻,娥皇字也。又引《山海经》说:“帝俊妻娥皇,生此三身之闻,姚姓。”(大荒南经)。甲骨文、金文中有“戈”、“我”、“娥"等字。
 
所示为甲骨文、金文中的“戈”、“我”、“娥"及其族徽。《甲骨文编》原注说:“方国名:东戈、西戈、南戈、北戈。”此四时方国的“四戈”,可以例比四方、四土,寓意四时“日躔点”。便是《甲伢文编》原注又说:“戈侯。”“侯”为“射侯",指太阳进人“日躔点”。《说卦传》说:“离为火,为日,为甲胄,为戈兵,其于人也为大腹/此“人”指人格化的太阳神,便是“离为火,为日”的“太阳",《甲骨文编》原注中的“戈人”;请看图上的正中位置,是金文中的持戈族徽,这个“人”便是人格化的“太阳神”。他手持“戈兵”,表示已占领了日蹢点的位置,这是“戈”字的文化内涵。
 
再说“我”字,请看图二:2左二,是在“戈”字上再附加些什么?(说文解字》说:“我,施身自谓也,或说我,顷顿也。从戈从+,或说古垂字;一曰古杀字。凡我之属皆从我。”徐锴注:“从戈者,取戈自持也。"所谓“取戈自持也”,此“戈”代表立竿测影时使用的“立竿”。便是“我,施身自谓也。”段注说:“施者,旗貌也……取义于旗流下垂也。”在此指立竿顶端悬挂者的“绳索";观象者手持绳索,测定阳光在立竿下所产生的择影,便是“或说我,顷顿也。”而当晷影位置既已确定,便是:“一曰古杀字”。这是“我”字的文化内涵,是取义于立竿测影的过程。
 
再继续说“娥"字,郭老已隶定为“娥皇”。北引《山海经•大荒南经》说:有人三身,帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟⑨。
 
“帝俊"是巡行天地宇宙的至上天帝,也兼有太阳神的神格。他的夫人“娥皇”,在上图所引的甲骨文中,作女子“持戈”的形象,也就是说,正在协助帝俊做“立竿测影”工作,故在《海内经》中又说:
 
帝俊生三身,三身生义均,义均是始为巧倕,是始作下民百巧。
 
这位“巧倕”也是取义于垂直的立竿。又说“义均是始为巧倕。”是指一天的立竿测影过程,在《晋》卦中称“昼日三接。”便是重点测定日出、日落以及日中之录的晷影(图二:3)。
图二:3所示为在立竿测影中产生“三身之国”的示意图。早晨太阳升起时,日出于东,立竿下的晷影指向西,这是“一身”;中午太阳居于上中天时,立竿下的晷影指向北,这是“二身";到了傍晚,日落于西,立竿下的晷影指向东,这是“三身”。也躭是“帝俊妻娥皇,生此三身之国。”又说“三身生义均”者,“义”字繁体作“義”,从“戈”从“羊”,义同《乾•文言》说:“利者义之和也。"指每天中午,测定日中之景的晷影,《说文解字》又说:“義(义),己之威仪也,从我、羊。尊,墨翟书義从弗。魏群有雜阳乡,读若锜,今属邺,本内黄北二十里。”所谓“義,己之威仪也。”段注说:“己,中宫。”指“中央戊己土”,在土筑的高台地平日晷上做解读。段注又说:“仪为度,凡仪象、仪匹,引申于此。"此“仪象”指浑天仪、地平仪等,在《尚书•顾命》中统称“天球河图”,在此泛指天文仪器。堪翟书“義从弗”,在《颐》卦中称“拂经”,指天上的东宮苍龙,陪伴着太阳作四时周天运动。甲骨文、金文中有“義”字(图二:4)。
 
图二:4所示甲伢文、金文的“義"字,上面是个**羊”字,寓意太阳;下面的“我”字,不是很清晰》上排左一,是“羊角柱”上面悬挂一个“光芒状的三角体”,应寓意东宫苍龙的龙心,大火心宿二,悬挂在“太阳神柱”上,传承至今天,便是北京天安门前的华表,是“盘龙柱”。其他的“義”字,上排左三,形似羊骑在“马背”上,应表示“龙马”,意为东宫苍龙背负着太阳巡天。下排左一,“羊”字下的“我”成了“戌”字,“戌为狗”应寓意“龙犬”。等等。字体多变,便是寓意太阳神作四时周天运动时,有“龙马”等相伴,称“利者義(义)之和也。”也即“三身生义均”,是传承于甲伢文的“義京”一词。《卜辞通蓽》第361、362片,有关于“義京”的记载,传承于《大荒东经》中又作“禺京”。“京”用为“景”,晷影也称“日景”,专指冬至日太阳在上中天,曰中之景的晷影为“禺京”,也就是“義京”,丁山《中国古代宗教与神话考》收录“義京”合文七条,抄录五条:
己未,里于義京,兮□人,卯十牛。左。(前六、二、二)
 
己未, 里于義京, 兮三人, 卯十牛。 中。 (前六、二、三)
癸酉, 里于義京, 兮三人, 卯十牛。 右。 (续一、五二、二
□寅, 里于義京, 兮三人, 卯十牛。 右6 (续一、六一、二
丁酉, 里于義京, 兮二人, 卯十牛。 中。 (粹编四一二
 
丁山把“義京"与“娥”对释,已知两者关系密切。又以北方天帝的佐神“玄冥”释“禺京”、“禺賴",引《庄子•大宗师》说:“禺娌得之,立于北极”。也即到了最北点。但何谓“立于北极”?前辈学者均无说。今按“義京”为冬至日的晷影神,冬至之日太阳到了最南方,立竿测影的晷影到了最北方,此即“禺疆得之,立于北极。”也是《海内经》说的“三身生義均”的本义。
 
以上解读“伏戯”的“戲”字所从的“戈”,寓意太阳神手执“戈兵”进入日81点。
 
据止,再说一下“戯"字,《说文解字》说:“戯,三军之偏也,一曰兵也,从戈虚声。"又说:“虚,古陶器也,从豆走声。”此所谓“古陶器”,义出“舜陶河滨”,为“帝尧陶唐氏”神号所出。“虚”字从“虎”,又寓意春季三个月,日躔西宫白虎,也即包牺氏统帅“三军”,进入“虎宫"中,便是前引《庄子•大宗师》说:“伏戏得之,以袭气母”的本义。
 
以上解读包牺氏“仰则观象于天”的方法,使用“戈兵"。
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