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佛教认为人生痛苦的根源:十二因缘说

2014-03-09 | 来源:国学堂 | 所属栏目:佛教音乐 | 点击:
佛教认为人生痛苦的根源:十二因缘说 (1)十二因缘说。佛教把人生痛苦的根源归结为“五取蕴”,也就是说,人生痛苦的直接原因是有“生”,生是苦的开端。佛教又把人生划分为许多部分,有五分、九分、十分和十二分等说法。“分”也称为“缘”,如五分即是五缘。其中论述得较多的是北方所传的十二分,也称“十二因缘”或“十二有支”,此为后来大乘佛教所肯定。十二因缘即无明、行、识、名色、六处(六人)、触、受、爱、取、有、生、老死(详见“缘觉乘和十二因缘”)。 十二因缘为依次而序的十二个环节辗转感果所以称为因,互为条件所以称为缘,合称十二因缘。十二因缘强调十二个环节按顺序组成因果循环链条,任何一个有情识的生命体,在没有获得解脱前都依此因果律,“生生于老死,轮回周无穷”。小乘佛教认为,在十二因缘中,前两个因缘无明和行是作为现在生存的原因,是厲于过去(前世)造“业”所招的果;中间八个因缘即从“识”至“有”是就现在的存在说的,其中识、名、色、六处、触、受是由过去的无明和行所招致的现在五果,爱、取、有是现在的三因,即招未来果的原因;而最后两个因缘即生和老死则是属于未来,表示由于此生贪着生存即爱、取、有所招的下一生的果。这样,十二因缘包涵了过去、现在、未来三世,有两重因果,称为三世两重因果。后来,大乘佛教又发展为两世一重因果说,即以十二因缘的前十个因缘为过去的因,后两个因缘为现在的果;或者以前十个因缘为现在的因,后两个因缘为未来的果。 据佛教史记载,释迦牟尼在快得道成佛时,从逆观十二因缘,即从后往前推,从老死逐渐逆观到无明,得出了这样的结论:人生现象的真正原动力和人生痛苦的最后总根源是“无明”,即对人生实相的肓目无知。如果能正确认识人生的实相,认识十二因缘的实相,就能火尽无明,没有无明也就没有行,直到没有生和老死,一切痛苦也就都没有了。这也就达到了超脱生死的涅槃境界。 (2)业报轮回说。释迦牟尼还把十二因缘和业力、轮回的思想联系、统一起来、用业报轮回说来说明众生的不同命运。在释迦牟尼时代,印度思想界有轮回说与反轮回说两种尖锐对立的学说。轮回,“轮”是车的轮盘,“冋”指车的转动。轮回比喻众生的生死流转永无终期,犹如车轮旋转不停-般。当时主张轮回说的观点主要有:婆罗门教宣传梵神是创世主,人的灵魂是梵賦予的,梵是“大我”,人的灵魂是“小我”,灵魂属于心脏。人若能在森林中修习禅定净化灵魂,以苦行排除各种物质欲望,并以祭祀向梵赎罪,那末死后灵魂就能和梵同住,否则下世就会落到比现世更为低下的境界。瑜伽派反对灵魂从梵神转变而来的说法,认为人的灵魂是独立的、不依附于神的,称为“神我”。 本文出自国易堂,转载请注明出处http://www.guoyi360.com/fjyy/6737.html

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