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什么是佛教中的:八相成道

2013-08-23 | 来源:国学堂 | 所属栏目:佛教电影 | 点击:
什么是佛教中的:八相成道 降兜率(天宫) 释迦牟尼降生之前为菩萨,住在兜率天内院四千年。在观察到五种因缘(时间、地点、国家、家庭、父母)己经成熟,便决定降生人间,度化众生。 入胎 两千五百多年前,古印度境内小国林立。恒河边有一个国家名为“迦毗罗卫”,国王名叫“净饭”,人称净饭王,王后是摩耶夫人。一天,摩耶夫人在睡眠中,做了一个梦。梦见一头六牙白象腾空而来,从右肋进入自己的身体。摩耶夫人不仅没有任何不适,反而顿觉体安快乐、如饮甘露。再看自己的身体,就像日月光照,清晰无遮,洁净透明,非同一般。释迦牟尼从兜率天宫,投胎到了摩耶夫人体内。 摩耶夫人把这个梦告诉了净饭王。净饭王立即召集群臣进行解梦。当时印度把人分为四个等级,分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门是祭司贵族,主要掌握神权,占卜祸福,垄断文化和报道农时季节,在社会中地位最高。刹帝利是军事贵族,包括国王及以下的各级官吏,掌握国家除神权之外的一切权力。吠舍包括农民、手工业者和商人,他们必须向国家缴纳赋税。首陀罗属于奴隶,他们毫无社会权利可言,只能从事最低贱的职业。 一名婆罗门占卜者对净饭王说:“这个梦非常吉祥!王后己经怀孕,而且会生一个王子。这位王子将来一定会成千古圣人,光显释迦族。”净饭王听后,非常高兴。 佛教认为,即使是在母胎里面,释迦牟尼佛行住坐卧、一曰六时为诸天说法。 出生 十月期满,摩耶夫人按当地的习俗,在一个阳光明媚的曰子,由宫女、侍臣护送回娘家分娩。经过城外的南毗尼花园(尼泊尔的罗美德寺院处)时,王后让人停车,到花园内游览。微风轻拂,春意荡漾,摩耶夫人看到一棵青翠欲滴的无忧树,花朵香艳,枝叶繁茂,便用右手攀扶其枝。就在王后举手的同时,太子从右肋下诞生了。 顿时整个世界大放光明,百鸟齐歌,天乐齐鸣,一片瑞象。太子降生后,不需人扶,自行而立。他向东、南、西、北四个方向各走七步,大地瞬间涌出七朵金色莲花。太子于莲花之上,观视四方,一手指天,一手指地,说道:“天上天下,唯我独尊。”大地震动,天空中出现九龙喷水,地面上涌出冷热二泉,为太子沐浴。整个迦毗罗卫国沉浸在太子降生带来的欢乐氛围中。一代伟大的觉者来到了人世间。 作为唯一的王位继承人,太子得到了净饭王给予的极度优裕奢华的生活待遇。太子拥有三座宫殿,一座用于冷季,一座用于热季,一座用于雨季。宫殿内歌舞升平,锦衣美食,美女相伴。太子在宫内随意享用人间的一切欢乐。 出家 太子就这样享受了十年五欲之乐。一天,太子想去园林观游。登上马车,出城东门。路途中,太子遇见一身体瘦小、疲弱无力的老人,他感到惊骇、耻辱、厌恶,一向享受荣华富贵的他,不知道世间还有这样的人。他问驾车人:有一天我也会这样吗?驾车人说:是的,人都会变老。 第二次,太子从南城出门,遇到一个壮年病人,肚子鼓胀,面色瘘黄,痛苦不堪。他又问驾车人:有一天我也会这样吗?驾车人说:是的。想到自己不能超越衰老,不能免于疾病,太子对青春特有的精力和健壮不再有任何的沉醉。对自己一向无病健康身体的优越感,一点也没有了。 第三次,太子驱车出西门,他遇到了一名死人,认识到自己将来一样要死。 第四次,太子出城北门,遇到了一位出家人,他被出家人的精神和形象所打动。太子认识到追求世人珍惜的物质享受毫无意义,只有求得修道之法,才能不生不死。因此,他决定抛弃世俗生活,去追求真理和永恒的安乐。王宫大院不再是悉达多太子理想的地方。无论是年轻貌美的妻子,还是那惹人喜爱的儿子,都无法使他改变出家的念头。 净饭王为了挽留儿子,为其提供了更加奢华的生活。然而太子对这一切视而不见,听而不闻。经过一番激烈的深思熟虑之后,他终于作出了最后决定。午夜时分,在心平气和地望了熟睡中的娇妻和爱子一眼之后,悄悄地离开了王宫。这一年,悉达多太子二十九岁。 离开王宫后,太子沿着恒河由北向南而行,找到了当时最有名的阿罗兰、郁陀罗等大德,学习由初等层次到高等层次的禅定大法。在掌握了禅定大法之后,他感觉这仍然不是究竟之道,仍不能摆脱生死。他感觉到全国没有谁可以再教他了,就到尼连禅河畔与五个修道人共修苦行,每天只吃一顿饭,每顿饭只吃一粒麻。 过了一段时间,他感觉苦行也不是正道,就离开了这五个人,自己到另外一个地方。一个名叫苏佳达的婆罗门女子,看到身体极度虚弱的太子,为他献上乳糜。太子接受了这个牧羊女的施舍,开始恢复体力。在一棵大树下,太子发誓如果不能证道,就一直静坐,不再起来。 降魔 释迦牟尼佛的修行惊动了魔王。魔王有三个女儿,一名特利悉那(爱欲),一名罗蒂(乐欲),一名罗伽(贪欲),盛装严饰,罗刹临风,兰麝馥郁,凌波微步来到释迦牟尼身前,殷勤献媚,桃面嫣然。但释迦牟尼深心寂定,视而不见,犹如莲花出污泥而不染。 三个魔女不肯死心,竭尽种种妖娆之态,淫荡之状,释迦牟尼训诫她们到:“你们形体虽好,心不端正,好比精美的琉璃瓶贮存污粪,自不知耻,还来诱惑人吗?”又使法力,使魔女得见自身恶态,骷髅骨节,皮包筋缠,脓囊涕唾,丑状鄙秽。魔女羞耻惭愧,匍匐而遁。 成道 终于在十二月八日晨曦,释迦牟尼看见一颗明星,一下子证得无上菩提——阿耨多罗三藐三菩提。悟道后他说:奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想颠倒执著,不能证得。后来,人们把释迦牟尼成道时陪伴他的这棵大树命名为菩提树。这一年太子三十五岁。 转法轮(五时说法) 佛陀在人间第一个传法的对象是与他同修的五位苦行人。这五人以为释迦牟尼是不能够吃苦才离开他们的,见到他后心里不愿意理会他。但他们在行动上还是不由自主地请他就座。在听了佛陀解说的“四圣谛”后,五人马上决定皈依佛陀,依法行道。 然而这并不是佛陀第一时的说法。佛陀在成道后的二十一天之间,就开始说法。这时听法的都是法身大士,说的主要内容是无上根本法,经的名字叫华严经。这时的说法称为华严时。 正值释迦牟尼佛说华严经时,人天二乘人因为根基不足,不知道佛陀在说什么。佛陀哀悯他们,就为他们改说阿含法门,使他们明白惑业缘起(四谛十二因缘)的道理。一些智慧浅薄、低劣的人,不求出离,佛陀就为他们说五戒十善,人天福报,又称作人天教法。 佛陀说五戒、十善、四谛、十二因缘,本来就是不得己的方便说法。而二乘人却执著自己依此所证悟的境界,认为这就是最高无上法。佛陀继续为他们说方广大乘,赞扬菩萨不可思议的功德,彰明一切菩萨法门,开显唯识所变的因果道理。从惑业缘起,进展为赖耶缘起(八识),引导小乘向大乘法门。这一时说法称为方广时,《维摩诘经》就是一部方广经。 继而,二乘人虽然己经能发菩提心,广学一切菩萨法门,不再执著空寂(涅槃)。但对与空相对的“有”产生了执着,认为一切事物有它实在的自性。为明缘起性空,佛陀为他们说般若真空的教法,告诉他们世间五蕴、十二处、出世间四谛、十二因缘,乃至佛果菩提等,一切都是空,空到没有可以空的地步,连空也不可得。只有到了这种地步,才能够见到缘起的妙有,才可以与法界缘起相应。这时的说法称为般若时。 佛陀从阿含会上一路行来,以种种方便,诱导牵引。经过四十几年的陶铸,二乘人根基己经成熟。在灵山法华会上,佛陀为二乘人开示权教,显示实教,直接揭示自己出生世间的本意,说:“十方国土中,惟有一乘法,没有二乘法,也没有三乘法,只有佛陀的方便说法。”方便法门是为了接引众生的方便。法华会上,佛陀为在场的全部弟子授记,说他们都会成佛。甚至此后凡是读过法华经任何一句话的人,都将成佛。法华会名为真如缘起,因为真如佛性,人人本具。这一说法称为法华时。 涅槃 八十岁高龄的佛陀,自知寿命将要结束,对弟子们说:我的身体老了,就像破旧的车子要坏一样,不久将进入涅槃。大家一听就哭了,佛陀说:“你们不要伤心,天地万物,有生就有死,无论怎样,也逃脱不了这个规律。肉体的生命不能长久永存,而我的法身慧命,会和你们及未来的众生在一起。” 佛陀接受了一位金银匠的布施,食用了一种用有毒菌类做成的食物,身体健康状况急骤下滑,于是示现肉身涅槃(辞世)。金银匠非常害怕并忏悔,但佛陀安慰他不要内疚,说生老病死是人世间的规律。 与侍者阿难走进一片树林,佛陀叫阿难在两棵树中间铺上草和树叶,然后头向北方,面向西方,右胁而卧,头枕右手。在这种重病情况下,一个老人赶来,请求佛陀为他作最后的说法。尽管弟子们阻拦,佛陀还是答应了。 佛陀说:“我八十年前四月初八日降生在王宫,二十九岁那年二月初八出家,三十五岁那年十二月初八日在菩提树下成道。今天是二月十五日,我将在这一天的夜晚,在这娑罗双树下涅槃。我涅槃后,留正法于人间,信仰的人定能获得解脱。”佛陀告诉侍者阿难:佛涅槃后,应依戒为师,依四念处安住,以沉默摈置恶人,一切经首安立“如是我闻”之句。 本文出自国易堂,转载请注明出处http://www.guoyi360.com/fjdy/5704.html

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