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道教经典:朴素辩证法思想、避世思想

2013-10-19 | 来源:国学堂 | 所属栏目:道教经典 | 点击:
道教经典:朴素辩证法思想、避世思想 朴素辩证法思想 老子对事物的朴素辩证法思想具有如下儿点:一是认为世间万事万物存在着互相矛盾的两个对立面,如“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相合,前后相随。”二是对立双方在相互比较中才有相对的价值,如美和丑,善和恶,贵和贱。三是矛盾的事物相反相成,促成向对应面的转化,如“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑”,“多易必复难”,“必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。”四是事物的本质往往隐含在事物表面的对立面,如“大成若缺,大盈若冲,大直若屈,大巧若拙,大辨若讷”,“大智若愚”。五是认为事物转化要经历一个过程,如“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”,所以要“图难于其易,为大于其细”。事物转化的过程便是道(规律)的然运行。老子的朴素辩证法思想在军事上的运用也很突出,如在战术上他主张“以奇出兵”“以进为退”,“将欲弱之,必固强之”,“将欲夺之,必固与之”,在战略上他主张以“柔弱胜刚强”。老子的辩证法思想继承发展了《易经》和春秋以前丰富的辩证法思想成就,但具有循环论的因素与走向相对主义的可能。 道教经典:朴素辩证法思想、避世思想 追求个体自由的避世思想 先秦诸子中,老子第一个说明人在自然界中的重要地位。他说:“故道大,天地,地大,人亦大,域中冇四大,而人居其一焉。”针对当时物质文明进步与道德沦疼的二律背反,儒家主张“克已复礼”以阻“世风日下”,而道家则强调个体的价值,主张间归自然。老子身体力行勇而避世。道家的避世与儒家的人世是一对矛盾。老子的避世包含着重新人世,他期待进入的是“小国寡民”的理想社会。在那里,“甘所食,美其服”,“安其居,乐其俗”,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”人民各自过着安闲自适没有纷争的生活,没有生活烦恼直到老死。老子的政治社会理想尽管稚拙但却充满人本思想。他认为“尚贤”导致人们追求功名利禄从而滋长虚伪;“贤”以恪守“仁”“义”“礼”为准绳,而仁、义、礼是束缚人性的“下德”,它迸一步使社会风气更趋虚伪。所以他主张“不尚贤”,由此可致民风自然淳朴。 关于老子哲学智慧的评价。 《老子》是一部博大精深的智意宝典。在国外,《老子》有多种语言译本;在国内,注释《老子》的著作仅次于《论语》。《老子》思想不仅对我国古代的哲学、政治、军事、宗教、医学、养生、气功和武术产生了广泛而深远的影响,而且作为文化基因渗透到中华民族的生存方式、生活方式和思维方式之中,影响蔚中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。因此,可以说《老子》是中国思想文化的智慧之根。孔子对老子本人评价很高,说:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为沦,飞者可以为雉。至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙耶!”近代西方的大哲学家黑格尔尤为推崇老子,他把《老子》与占希腊哲学视为人类哲学的渊源。他在《哲学史演讲录》中对孔子、老子作了一个比较评价,说:“孔子和他的弟子们的谈话,里面所讲的是一种常识道德。……孔子只是一个实际的世间智者,在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训,从里面我们不能获得什么特殊的东西。”但他说《老子》书中“说到了某种普遍的东西,也有点象我们在西方哲学开始时那样的情形。”黑格尔不仅对《老子》卨度评价,而且运用老子“三生万物”的哲言构思写作。黑格尔写文多分三部分,每部分又分正、反、合三段,他认为“三”是吉利的数字,写出文章来一定顺畅、成功。总之,老子的哲学思想充满人生智慧,“机遇偏向有心人”,有心者自然会得到老子的大智慧。 本文出自国易堂,转载请注明出处http://www.guoyi360.com/djjd/6169.html

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