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道教符咒

道教的道术

2013-10-27 | 来源:国学堂 | 所属栏目:道教符咒 | 点击:
道教的道术,“道术”一词源出《庄子•天下篇》,与“方术”“方技”“方伎”是同一意思,道教中人也有称之为“仙术”的。
 
道教所从事和宣扬的道术很多,如占卜、符箓、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行骄、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》呰对道术扼要介绍,说“盖清净一说也;炼养一说也;服食又一说也,符箓又一说也;经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书,所讲的是清净无为而略及炼养;赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净:卢生、李少君、栾大言服食而不言炼养;张道陵、寇谦之言符箓而不言炼养、服食;杜光庭以下只讲经典科教。道术中之要者简略介绍如下:
 
(1)占卜、符箓、祈攘、禁咒诸术。占卜是表达神的意旨的;符箓是天上神的文字;祈禳是道士举行的一种仪式,是对神有所请求的方法;禁咒是神严厉的语言。这些术,兴源于古之巫祝,是道教主要教术。道士为人占卜以“决吉凶”;书符箓以“驱鬼辟邪”,为人斋醮祈禳以“祛灾求福”;念咒以“去灾、退鬼、避猛兽”。这些术,在道教属符箓派,主要为正一道派所掌握。
 
(2)外丹、内丹。在战国时期阴阳五行学说便已流行,迄东汉恒帝时,魏伯阳假借易卦爻象作《优发娱乐参同契》,以论作丹之法,言坎离水火龙虎铅汞之法象,而配之以阴阳五行昏旦时刻为进退持行之符候。自汉以来,所有的内丹、外丹书都是根据这一奥密理论而发挥的。所谓外丹,即用铅汞及其它药物配制后,放在炉火中烧炼而成的化合物。成品分“点化”与“服食”两种,初步炼成的叫“丹头”,只能作为点化之用而不能服食;再进一步便炼成了“服食”的丹药,即所谓“仙丹”,道教中人认为是可以服食的。《抱朴子•金丹篇》中说:“夫五谷犹能活人,人得之则生。绝之则死,又况于上品之神药,其益人岂不万倍于五谷乎?夫金丹之为物,烧之愈久,变化愈妙,黄金入火,西炼不消,埋之毕天不朽,服此二药,炼人身体,故能令人不老不死,此盖假求于外物以自坚固”,“服此而不仙,则古来无仙矣”。但金属物质及其它矿物质所含成份,有些对人有剧毐,不明其理法,误食可致死亡,故又提醒人们不可妄为。如《云芨七签》卷六十四《金丹決》说:“不悟金丹并诸石药,各有本性,怀人毒在其中。”在我W,历代撰述行关炼丹术的著作数以千计,大多散失,但至今仍保存的尚有近百部,大多载于《正统道藏》中。道教练丹术却是近代化学的先驱,近代化学即是从炼丹术发展而来的。什么是内丹?修炼内丹者,谓人身即丹鼎,以身中之精气为药物,以神为运用,在自己身中烧炼,使精、气、神聚凝不散而成“圣胎”。南宗白玉蟾说:家精血自交媾,身串.夫荽真妙哉。”所谓“圣胎”即是内丹。《参同契•养性立命章》形容内丹:“类如鸡子,白黑相符,纵广一寸,以为始初。四肢五脏,筋骨乃俱,弥历十月,脱出其胞,骨弱吋卷,肉滑若怡。”道教中人相信内丹成可以离人体而出,人体可以分身、可以成仙。道教提倡炼养内丹大概在隋唐以后,宋、金时乂兴起了炼养内丹为主的道教南宗和北宗。其口決旨圭,不外《参同契》与《悟真篇》。《道藏》中收有论内丹的书一白’二、三十种。著名的有《人药镜》《灵宝毕法》《钟吕传道集》《大丹直指》等。内丹用语与外丹用语虽相同但含意迥别。内丹书隐密难读,道教中人对炼丹之法,大都师徒相承解说亦不一致。内丹虽与我闻占代生理卫生学、医学有一定关系,但若说以此可以长生,则只能说是一种信徒的宗教信仰;修持得法,达到健康长寿,却是事实。
 
(3)内观、守静、存思、守一诸术。这些术,皆是依据形神相依、形须神立的教义而来。道教认为人身肢体脏腑器官都有神,神皆有姓字服色。神存于人身则形体安康,如神不守形则生命危险。故欲求长生,则必须存神于体内。上述四术,便是存神以固形之术。所谓内观,亦称内视,《云芨七签》卷十七《洞玄灵宅定观经》注中解释:“蒽心内照,名曰内观”。即内视己身,澄其心以求存其神。所谓守静,即守静使神不外游。《太平经合校》卷154至170中说:“諍身存神,即病不加也,年寿长矣,神明佑之。故天地立身以靖,守以神,兴以道。”其认为守静不止可长生不死。所谓存思,即思神之形象,使外逸之神返冋身中。《云芨七签》卷四十三《存思》中说:“修身济物,要在存思。存思不精,漫澜无感所谓守一,即使意念专注于身中之某一处,守气守神,静身存神。《太平经圣君秘旨》中说:“夫守一者,可以度肚,可以消灾,可以事君,可以不死。”
 
(4)服气、行气、胎息诸术。道教内修之术,首重“爱气、尊神、重精”,《云芨七签》卷五十六《元气论》中说:“人与物类,皆禀一元之气而得生成,生成长养,最尊最贵者莫过人之气也。”《太平经合校》卷154至170中说:“神精确气,如龟有水,气绝神精散,水绝鱼亡。”故保生必须养气。所谓服气,亦称吐纳、食气,即吸收天地间之生气。《服气精义论》中说:“食谷者知而夭,食气者神而寿”,“夫可久于其道者,养生也,常可与久游者,纳气也。”所谓行气,亦称炼气。即以我之心,使我之气,适我之体,攻我之疾,《抱朴子•至理篇》说:“服药虽是长生之本,若能兼行气者,其益甚速。”所谓胎息,指炼气能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中服自身内气。《胎息精微论》中说:“身不衰老,内食太和元气为首。”
 
(5)导引。导引是我国古代相传的一种治病健身的方法,它是行气、按摩、漱咽、肢体运动相配合的一种健身术。道教认为,导引可以调营卫可以消谷水,可以去风邪可以长血气,可以却未生之众病可以治已结之笃疾。比喻人的筋络如水渠,而气是风,必须用风去疏通渠道,使其畅通而不堵塞,又说停水则秽臭、委木则虫生,马不行则脚直、车不驾则自朽,所以人体必须如流水、户枢,经常运动。道教素重养生之道,所以很重视导引,修道者大都经常作这种功夫,意图益寿而达到长生。导引秘经中列导引法千有余条,而且各宗派还自有秘法,法势很多。一般上,有太清导引养生法、宁先生导引养生法、彭祖导引法、王子乔导引法、华陀导引法等等。导引可以疗病健身,这是不必怀疑的,道书中保存有大量这方面的资料,值得研究,道教修炼者多长寿,大都得益于这种方技。
 
(6)辟谷。道教认为人体中有三虫(又名三尸,或名三彭):“一者上虫居脑宫,二者中虫住明堂,三者下虫居腹胄”。它们是欲望产生的根源,是毒害人体的邪。它们在人体中是靠谷气而生,如果人不食五谷断其谷气,那么三虫在人体中就不能生存了。“三虫早亡,永无思虑”,人体内部便没有毒害身体的邪魔,人就可以长生不死。这种说法当然只是古人的一种臆想。辟谷只是说不食五谷和肉类,主张内养形神,行服气、咽元和之术与服食药物。
 
(7)黄赤之道。即房中术,来源于古代巫觋。《汉书•艺文志》中房中家著录186卷。晋葛洪在《抱朴子》中亦论述和倡导此术。《陏书•经籍志》载房中13部38卷。南宋郑樵《通志•艺文略》载房中9部18卷。宋以后论及房中的书瀕于绝迹。房中家依托黄帝、玄女、龚子、容成公之言,主张施行此术,所谓“黄老赤箓,以修长生”。陶弘景《真诰》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术。《汉书•艺文志》中说:“乐而有节,则和平寿考。及迷者费顾,以生疾而陨性命。”道教重养生之术,也主张广嗣,所以道教倡导此术,认为可以爱精气,求得“还精补脑”。但后来有误解为猥亵之术,实属妖妄欺诳。北魏寇谦之曾反对“男女合气之术”,他说:“大道淸虚,岂有斯事,”晋葛洪也说,单行房中不能致神仙,也不能去祸致福。后世道教信徒中已没有房中术的流派,道教全真派系出家道士,主张禁欲,更是反对此术。道教道术除上述而外,还有行锊、养性、服药、接命等等。
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