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道教神仙与戒律

2013-10-27 | 来源:国学堂 | 所属栏目:抱朴子 | 点击:
道教神仙与戒律
 
(1)道教众神仙
 
道教是多神教,崇奉的“神”“仙”很多,其“神”“仙”系统是在发展中逐渐扩充而成的。大体上说,道教所信奉的诸天神多是承袭我国占代社会的鬼神崇拜而来;至髙之天尊、仙真及人身中之神,则是从神仙信仰所悟思构想出来的。由于道教的宗派较多,故神和仙虽然同是道教徒崇拜的对象,但两者有所区别,
 
分述如下。
 
①神。道教起初最崇奉的神是太上老君(即老子),以老子为教祖,奉太上老君为至尊天神。据《太上混元圣纪》载,天皇时老君为天皇之师,号通玄先生,一号玄中大法师;人皇时号盘古先生;代義时号郁华子;神农时号传豫子;黄帝时号广成子;少昊时号随应子,一号太极先生;颛帝时号赤精子;帝喾时号录图子;帝尧时号务成子;帝舜时号尹寿子;夏禹时号真行子;殷时号锡则子。老君虽分身下降随世立教,事竟则隐,故在世无诞生之迹。至商十八世王阳甲践拃之十七年,老君自太清境分神化气,托孕于玄妙玉女,经八十一年,于武丁九年二月十五日降生。以后老子曾号经成子,郭叔子,大光明使,古先生……。唐朝以道教为国教,尊号老子为大圣祖玄元皇帝,宋朝又上尊号为太上老君混元上德后帝,道教尊称为道德天尊。六朝时又奉“元始天尊”为最高神。从此道教崇奉的神日渐繁多。人间有帝王百官之封建等级制度,道教也将人间的官制等级制度搬用于虚幻天廷。道教的天神也是分等级的,其最崇高者为“三清”:即玉清元始天尊,住清微天之玉清宫;上清灵宝天尊,住禹余天之上;太清道德天尊(太上老君)无世不存、无世不在。其次为“四御”:即玉皇大帝,又称昊天金阙至尊上帝,为总执天道之神,如人间之皇帝;中天紫微北极大帝,协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰和四时气候之神;勾陈上宫天皇上帝,协助玉皇执掌南北极与天地人三才,统御诸星,并主持人间兵革之事;后土皇祗,又称承天效法土皇地祗,掌阴阳生育、万物之美与土地山河之秀的女神。
 
道教分宇宙为大罗天、三清镜、四梵三界三十二天,共计36天,各天都有帝王统治其中,有辅助之神无数,神团也很多。信徙□常奉祀的有:大明之神(口),夜明之神(月),北斗之神,五星五行之神;太一、文昌、列星诸神;风雨雷电诸神;五岳、五镇、四渎、四海之神;山川、社稷诸神;五祀、八蜡诸神;城隍、土地诸神;灶君、门神、财神诸神;先农、先蚕、马牛、瘟疫诸神。
 
除上述天神、地祗外,还有属于人鬼一类的神,如各姓之祖先以及历史上被誉为圣哲贤才和忠孝义烈之士如关羽、岳飞等,都为道教所奉祀。
 
②仙。仙与神有所不同。天神大抵是执政管事的,如人间帝王和下厲官吏;仙是不管事的散淡人,犹如人间的名士和富贵者。神大都有帝王“封诰”,享受祭祀,仙则大都由“得道”而成,并不一定得到祭祀。仙有天仙、地仙、散仙之分,天仙可能为天神,地仙则只在人间,散仙则天上人间飘忽不定。
 
神仙之说,最早见于《庄子》(道教称为《南华经》):“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海经之外”(《逍遥游篇》),“千岁厌世,去而上仙,乘彼白云。至于帝乡,三患莫至,身常无殃。”关于仙人(或称真人)的状况,在《庄子》中有很多描绘。《列子•汤问篇》还说仙人居于“归墟”内的五个大山上,“其山高下周旋三万里,其顶平处九千里,山之中间相隔七万里以为邻居,其上台观皆金玉,禽兽皆纯缟,珠幵之树皆丛生,华实皆有滋味,食之皆不老不死,所居之人皆飞相往来”,把仙人的生活描写得非常美妙与神秘。在文学家屈原的《离骚》《九章》以及宋玉的《高唐賦》等先秦文献中,也有很多对仙人状况的描绘,表达他们对外生死、极虚静、不为物累、超脱自在的仙人生活的赞赏。
 
远在战国时期,这种神仙传说便已流行于我国南北,而以燕齐一带为最盛。《史记•封禅书》中有详细记述,说海上有三神山,山上有黄金白银为宫阙的仙人住所和不死之药,引起统治者的羡慕与追求。以后信奉神仙之说的人们根据这些幻想更加夸张虚构,仙真的人数也就一天比一天繁多了。西汉刘向作《列仙传》,共载70余仙;晋葛洪作《神仙传》共载90余仙;梁武帝时陶弘景作《真灵位业图》,仙真名哕更加增多,并将位次予以确定,分为阶数百位;其后又有《历世真仙体道通鉴》(亦称《仙鉴》),更列出很多神仙。在道教中奉祀最隆、在民间也传说最多的是“八仙”,即铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅,至今尚流传着“八仙庆寿”“八仙过海”等神话故事。
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